白茆山歌传承旳音乐民族志
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 引言 | 第8-12页 |
| 一 选题依据与研究意义 | 第8-9页 |
| （一）选题依据 | 第8-9页 |
| （二）研究意义 | 第9页 |
| 二 音乐民族志概念梳理与界定 | 第9页 |
| 三 前人研究概况 | 第9-10页 |
| 四 白茆地区概貌与历史 | 第10-12页 |
| 第一章 白茆山歌及其传承发展概述 | 第12-18页 |
| 第一节 白茆山歌的历史及现存状况 | 第12-14页 |
| 一、历史起源 | 第12-13页 |
| 二、发展变迁 | 第13页 |
| 三、现存状况 | 第13-14页 |
| 第二节 地域特色、题材类型及音乐特点 | 第14-16页 |
| 一、地域特色 | 第14-15页 |
| 二、题材类型 | 第15-16页 |
| 三、音乐特点 | 第16页 |
| 第三节 白茆山歌传承中的个人与群体 | 第16-18页 |
| 一、个人 | 第16-17页 |
| 二、群体 | 第17-18页 |
| 第二章 白茆山歌传承状况的田野考察 | 第18-28页 |
| 第一节 民间传承 | 第18-21页 |
| 一、家族传承 | 第18-19页 |
| 二、民间传唱 | 第19-20页 |
| 三、自发传承 | 第20-21页 |
| 第二节 社会传承 | 第21-25页 |
| 一、中、小学传承 | 第21-23页 |
| 二、常熟艺校传承 | 第23-24页 |
| 三、企业传承 | 第24-25页 |
| 第三节 政府在传承中的作用 | 第25-28页 |
| 一、“山歌馆”传承 | 第25-26页 |
| 二、“师带徒”传承 | 第26-27页 |
| 三、文化活动传承 | 第27-28页 |
| 第三章 白茆山歌“音乐形态”分析 | 第28-50页 |
| 第一节 音乐形态的构成与变化 | 第28-38页 |
| 一、调式、节拍、旋律 | 第28-34页 |
| 二、唱词与衬腔 | 第34-37页 |
| 三、山歌形态的历时变化 | 第37-38页 |
| 第二节 音乐形态的比较研究 | 第38-47页 |
| 一、与同类山歌的比较 | 第38-43页 |
| 二、与江苏北部民歌的比较 | 第43-45页 |
| 三、与我国北方民歌的比较 | 第45-47页 |
| 第三节 作为吴歌中的重要一脉 | 第47-50页 |
| 第四章 白茆山歌传承中“音乐表演行为”探析 | 第50-58页 |
| 第一节 农耕时代的“音乐表演行为” | 第50-52页 |
| 一、田间劳作时的音乐表演行为 | 第50-51页 |
| 二、日常生活中的音乐表演行为 | 第51页 |
| 三、白茆歌会中的音乐表演行为 | 第51-52页 |
| 第二节 现代社会的“音乐表演行为” | 第52-54页 |
| 一、庙会活动中的音乐表演行为 | 第52-53页 |
| 二、舞台表演中的音乐表演行为 | 第53-54页 |
| 三、其它活动中的音乐表演行为 | 第54页 |
| 第三节 社会变迁导致“音乐表演行为”的变化 | 第54-58页 |
| 第五章 为什么唱山歌？ | 第58-64页 |
| 第一节 与山歌历史以及山歌功能有关 | 第58-59页 |
| 第二节 社会对文化保护与传承的需要 | 第59-60页 |
| 第三节 作为精神传递的山歌有“灵” | 第60-61页 |
| 第四节 如何建立新型的传承模式 | 第61-64页 |
| 结语 | 第64-65页 |
| 致谢 | 第65-66页 |
| 参考文献 | 第66-68页 |
| 附录 | 第68-103页 |
| 附录一、田野工作概要 | 第68-69页 |
| 附录二、调查日志节选 | 第69-72页 |
| 附录三、照片表格谱例 | 第72-103页 |
