| 中文摘要 | 第2-3页 |
| Abstract | 第3页 |
| 中文文摘 | 第4-8页 |
| 绪论 | 第8-22页 |
| 一、选题缘由及意义 | 第8-9页 |
| 二、研究现状及趋势 | 第9-17页 |
| 三、论文写作的前期准备工作 | 第17-20页 |
| 四、研究方法 | 第20页 |
| 五、该论文出新点 | 第20-22页 |
| 第一章 三弦书民间传承方式 | 第22-52页 |
| 第一节 三弦书民间艺人的演出习俗 | 第22-34页 |
| 一、说书还愿仪式仍然保存 | 第22-26页 |
| 二、敬神仍然用乐 | 第26-30页 |
| 三、从艺仍然拜师 | 第30-32页 |
| 四、艺人行会组织——三皇会得以再用 | 第32-34页 |
| 第二节 三弦书的演出场合、演出形式、艺人身份、演唱特点 | 第34-40页 |
| 一、演出场合的多元扩张 | 第34-36页 |
| 二、搭班演唱的地位稳固 | 第36页 |
| 三、艺人身份的复杂多变 | 第36-37页 |
| 四、演唱特点的单一型与复合型并存 | 第37-40页 |
| 第三节 民间艺人传承(中)演唱三弦书的音乐特点 | 第40-51页 |
| 一、基本的板腔体结构和稳定的声腔系统 | 第40-45页 |
| 二、灵活多变的伴奏 | 第45-51页 |
| 本章小结 | 第51-52页 |
| 第二章 三弦书说唱团传承方式 | 第52-72页 |
| 第一节 南阳市说唱团概况 | 第52-54页 |
| 第二节 南阳市说唱团演出习俗 | 第54-56页 |
| 一、三皇信仰习俗与剧团无缘 | 第54页 |
| 二、拜师学艺是说唱团演员从艺的主要方式 | 第54-56页 |
| 第三节 南阳市说唱团演出场合、演出形式、演员身份、演唱内容 | 第56-61页 |
| 一、演出场合以政治需求、宣传为主 | 第56页 |
| 二、演出形式以乐队伴奏为主 | 第56-57页 |
| 三、演员身份、演唱内容的综合性 | 第57-61页 |
| 第四节 说唱团传承演唱三弦书的特点 | 第61-69页 |
| 一、保留传统演唱曲目、唱腔结构,运用传统盘头 | 第61-63页 |
| 二、摒弃不适宜舞台表演的内容 | 第63-64页 |
| 三、创作新曲目、运用新技法丰富三弦书音乐 | 第64-69页 |
| 本章小结 | 第69-72页 |
| 第三章 三弦书学校教育传承方式 | 第72-94页 |
| 第一节 三弦书教学中的课程设置、教师师资和艺术实践 | 第72-76页 |
| 一、课程设置有主修和辅修 | 第72-74页 |
| 二、教师主要以民间艺人为主 | 第74-75页 |
| 三、学生的艺术实践活动丰富 | 第75-76页 |
| 第二节 三弦书的教学传承内容 | 第76-92页 |
| 一、传统的唱腔结构 | 第76-83页 |
| 二、两相结合的武段与文段 | 第83-89页 |
| 三、生活小段为主、神段儿为次的曲目 | 第89-91页 |
| 四、固定化的伴奏音乐 | 第91-92页 |
| 本章小结 | 第92-94页 |
| 第四章 对非物质音乐文化遗产传承方式的反思 | 第94-100页 |
| 第一节 三种传承方式的价值辨析 | 第94-96页 |
| 第二节 非物质音乐遗产项目的传承保护 | 第96-100页 |
| 参考文献 | 第100-102页 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 | 第102-104页 |
| 致谢 | 第104-106页 |
| 个人简历 | 第106-109页 |
