| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 引言 | 第8-15页 |
| （一） 选题的缘由与意义 | 第8-9页 |
| 1.马丁·布伯的“对话哲学”蕴含着丰富的道德教育思想 | 第8页 |
| 2.马丁·布伯的“对话哲学”思想为道德教育研究提供了新的视域 | 第8-9页 |
| 3.马丁·布伯的对话哲学及其道德教育思想尚需系统研究 | 第9页 |
| （二） 核心概念的界定 | 第9-10页 |
| 1.“我—你”关系 | 第9页 |
| 2.“我—它”关系 | 第9-10页 |
| 3.对话（conversation） | 第10页 |
| 4.马丁·布伯的“对话哲学” | 第10页 |
| 5.道德教育 | 第10页 |
| （三） 本研究相关文献综述 | 第10-14页 |
| 1.国外关于马丁·布伯“对话哲学”思想的理论贡献 | 第11-12页 |
| 2.国内关于马丁·布伯“对话哲学”思想的研究概况 | 第12-14页 |
| （四）本研究拟采用的主要方法 | 第14-15页 |
| 1.文献法 | 第14页 |
| 2.比较分析法 | 第14-15页 |
| 一、马丁·布伯“对话哲学”思想的社会背景及其历史影响 | 第15-20页 |
| （一）马丁·布伯的生平与代表作 | 第15-16页 |
| （二）马丁·布伯“对话哲学”思想产生的社会背景 | 第16-20页 |
| 1.“一战”后蔓延的生存危机是布伯“对话哲学”思想产生的历史背景 | 第16-17页 |
| 2.马丁·布伯“对话哲学”思想产生的学术背景 | 第17-18页 |
| 3.马丁·布伯“对话哲学”思想产生的思想渊源 | 第18页 |
| 4.马丁·布伯的犹太教文化背景是其“对话哲学”产生的精神诱因 | 第18-20页 |
| 二、马丁·布伯“对话哲学”思想的核心范畴 | 第20-22页 |
| （一）马丁·布伯“对话哲学”思想的理论基础 | 第20页 |
| （二）马丁·布伯“对话哲学”思想的核心范畴 | 第20-22页 |
| 三、马丁·布伯“对话哲学”思想蕴含的道德教育观 | 第22-27页 |
| （一）以人为本——人化的道德教育观 | 第22-23页 |
| （二）品格教育——名副其实的教育 | 第23-24页 |
| （三）信任、包容、自由——建构师生对话关系的道德基础 | 第24-25页 |
| （四）我与你的相遇——本真的师生关系 | 第25-27页 |
| 四、马丁·布伯“对话哲学”思想之于道德教育的启示 | 第27-34页 |
| （一）马丁·布伯“对话哲学”对道德教育研究的启示 | 第27-29页 |
| 1. 马丁·布伯对话哲学对合理建构道德教育目的的启示 | 第27页 |
| 2. 马丁·布伯对话哲学对完善学校道德教育方法的启示 | 第27-28页 |
| 3. 马丁·布伯对话哲学对改革学校道德教育内容的启示 | 第28-29页 |
| （二）马丁·布伯“对话哲学”对学校道德教育实践的启示 | 第29-34页 |
| 1.学校道德教育应以促进学生实现道德内化为目标 | 第29-30页 |
| 2.学校道德教育应以道德对话为主要方法 | 第30-31页 |
| 3.学校道德教育应建构“我—你”新型师生对话关系 | 第31-32页 |
| 4.学校道德教育应构建充满良好道德氛围的道德共同体 | 第32-34页 |
| 五、马丁·布伯“对话哲学”道德教育思想的理论局限 | 第34-36页 |
| （一）过多赋予对话哲学的宗教性，影响了其道德教育思想的普适性 | 第34页 |
| （二）过度强调我—你关系的平等性，忽视了人的社会关系的复杂性 | 第34页 |
| （三）过于凸显学生的主体性，淡化了教师道德教育的主导性 | 第34-36页 |
| 结语 | 第36-37页 |
| 参考文献 | 第37-40页 |
| 在校期间发表的论文 | 第40-41页 |
| 致谢 | 第41页 |
