| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-11页 |
| 引言 | 第11-46页 |
| 一、选题背景 | 第12-27页 |
| (一) 教化与教化哲学 | 第12-17页 |
| (二) 重返古典教化哲学 | 第17-21页 |
| (三) 色诺芬的教化哲学 | 第21-27页 |
| 二、文献综述 | 第27-40页 |
| 三、研究方法 | 第40-46页 |
| 第一章 色诺芬与教化哲学 | 第46-54页 |
| 第一节 雅典人色诺芬：时代境遇下的思想冲击 | 第46-49页 |
| 第二节 色诺芬遭遇苏格拉底：灵魂碰撞激发的教化诉求 | 第49-54页 |
| 第二章 色诺芬论神与教化：虔敬作为个体教化与生命成长的始基 | 第54-88页 |
| 第一节 色诺芬的神学观 | 第55-61页 |
| 一、神作为人之教化的原型 | 第55-57页 |
| 二、色诺芬论神之内涵与特质 | 第57-61页 |
| 第二节 神与知识：虔敬作为知识习得的基本前提 | 第61-68页 |
| 一、知识源自神义 | 第61-63页 |
| 二、知识与虔敬 | 第63-68页 |
| 第三节 神与无知：无知与知的辩证法 | 第68-76页 |
| 一、对人的无知本质上乃是对神的无知 | 第68-70页 |
| 二、对家庭和城邦的无知是对神之律法的无视 | 第70-72页 |
| 三、无知何以成为知的契机 | 第72-75页 |
| 四、恰当的无知开启着教化的窗口 | 第75-76页 |
| 第四节 神与智慧：虔敬作为领略智慧的必要路径 | 第76-86页 |
| 一、智慧与知识之辨 | 第76-81页 |
| 二、占卜如何成全智慧? | 第81-86页 |
| 小结 | 第86-88页 |
| 第三章 色诺芬论身体教化：身体养成构成着生命整全的根基 | 第88-112页 |
| 第一节 虔敬与身体：神作为身体教化的参考和依据 | 第89-93页 |
| 一、身体来源于神的智慧和仁慈 | 第89-91页 |
| 二、身体健康是灵魂健全与身心和谐的保障 | 第91-93页 |
| 第二节 色诺芬对忽略身体健康现象的批判 | 第93-98页 |
| 一、赢弱娇贵的雅典人 | 第93-95页 |
| 二、手工业人的静坐生活与运动员的过度训炼 | 第95-96页 |
| 三、艾皮根奈斯对身体教化的无知 | 第96-98页 |
| 第三节 身体养成作为身心健全成长的基础 | 第98-101页 |
| 第四节 生命在苦难磨炼中得以升华 | 第101-110页 |
| 一、个体在苦难中磨练身体而砥砺灵魂 | 第101-106页 |
| 二、赫拉克勒斯作为历练体魄而成就德性的榜样 | 第106-110页 |
| 小结 | 第110-112页 |
| 第四章 色诺芬论节制作为身心健全发展的实践路径 | 第112-143页 |
| 第一节 为何要“切勿过度” | 第113-115页 |
| 第二节 节制与神：节制与虔敬在教化中融合 | 第115-118页 |
| 第三节 节制始于身体而及于灵魂 | 第118-120页 |
| 第四节 苏格拉底作为节制教化的典型 | 第120-128页 |
| 一、苏格拉底生之节制 | 第120-124页 |
| 二、苏格拉底死之审慎 | 第124-128页 |
| 第五节 节制美德关涉着生命之整全与福祉 | 第128-136页 |
| 一、节制构建着生命的和谐有序 | 第128-130页 |
| 二、节制促进着友谊的生成 | 第130-133页 |
| 三、节制有助于公共品格的养成 | 第133-135页 |
| 四、节制指向着生命成长之善与福祉 | 第135-136页 |
| 第六节 节制的实践与养成 | 第136-140页 |
| 一、保持锻炼身心的警觉 | 第136-138页 |
| 二、节制的基本方式：渐进的审慎 | 第138-140页 |
| 小结 | 第140-143页 |
| 第五章 色诺芬教化哲学研究的现实意义 | 第143-157页 |
| 第一节 现代教育中生命整全的迷失与遗忘 | 第143-145页 |
| 第二节 色诺芬教化哲学的启示 | 第145-157页 |
| 一、教化的出发点：生命“健”在于身体之中 | 第146-148页 |
| 二、教化的生命历程：身与心的健全构建于灵魂的审慎之上 | 第148-151页 |
| 三、教化的整全旨趣：虔敬构成着人之成人的超越性视域 | 第151-157页 |
| 参考文献 | 第157-169页 |
| 后记 | 第169-171页 |
