摘要 | 第5-7页 |
ABSTRACT | 第7-9页 |
导论 | 第14-42页 |
一、问题的提出 | 第14-18页 |
二、学术史回顾 | 第18-30页 |
三、核心概念界定 | 第30-32页 |
四、研究的理论框架 | 第32-35页 |
五、研究方法与资料 | 第35-38页 |
六、分析路径与论文结构 | 第38-42页 |
第一章 作为中国教育传统的“修身” | 第42-91页 |
一、传统修身的观念基础与社会基础 | 第42-62页 |
(一) 身心合一:修身的自我观念 | 第42-45页 |
(二) 体知与内证:修身的认识进路 | 第45-48页 |
(三) 德化与风教:修身的群己观念 | 第48-53页 |
(四) 家国天下:修身思想的社会基础 | 第53-62页 |
二、传统修身的实践形式 | 第62-85页 |
(一) 人伦家教:家训、蒙养和女教 | 第63-77页 |
(二) 私塾与书院教育 | 第77-82页 |
(三) 游学与自我教育 | 第82-85页 |
三、修身与传统教育体系 | 第85-89页 |
(一) 修身与经学教育(知识载体) | 第85-86页 |
(二) 修身与科举考试(制度保障) | 第86-88页 |
(三) 修身与民众教化(社会实践) | 第88-89页 |
小结 | 第89-91页 |
第二章 清末民初修身科的设置与变动 | 第91-131页 |
一、“修身”科设置背景:现代教育制度的建立 | 第91-103页 |
(一) 现代教育科学的引入 | 第91-93页 |
(二) 现代学校体系的建立 | 第93-98页 |
(三) 从“修身”到“修身科”:学校体制下的修学方式转变 | 第98-100页 |
(四) 修身教育模式的转向:从师法日本到师法美国 | 第100-103页 |
二、学制演变中的修身科 | 第103-110页 |
(一) 读经、修身与公民 | 第103-107页 |
(二) 修身科与伦理科 | 第107-110页 |
三、教科书出版与德育理念转型 | 第110-129页 |
(一) 清末民初修身教科书出版的总体概况 | 第110-114页 |
(二) 教材审定制与民间教育力量的兴起 | 第114-115页 |
(三) 修身教科书的编撰方式与德育理念变迁 | 第115-129页 |
小结 | 第129-131页 |
第三章 修身观念的现代转化(上) :修身养性与建造常识 | 第131-170页 |
一、身-心与自我 | 第131-141页 |
(一) 养生、卫生与体育 | 第132-138页 |
(二) 心学与心理学 | 第138-141页 |
二、涵养与认知 | 第141-168页 |
(一) 德目内容中的心性工夫与生活常识 | 第143-156页 |
(二) 教科书插图中的修身意蕴 | 第156-168页 |
小结 | 第168-170页 |
第四章 修身观念的现代转化(下) :修齐治平与平民人格 | 第170-231页 |
一、群己与公私 | 第171-204页 |
(一) 儒家群己观念 | 第171-183页 |
(二) 近代“群”与团体观念 | 第183-189页 |
(二) 公共伦理 | 第189-204页 |
二、家国与天下 | 第204-230页 |
(一) 家庭伦理 | 第205-218页 |
(二) 国家伦理 | 第218-226页 |
(三) 天下与世界 | 第226-230页 |
小结 | 第230-231页 |
第五章 修身教育的兴衰与近代社会文化转型 | 第231-265页 |
一、学术文化的近代转型:从经学时代到科学时代 | 第231-239页 |
(一) 知识体系的转变:分科化与经学的衰微 | 第231-235页 |
(二) 学术精神的革新:科学主义与理性精神的树立 | 第235-239页 |
二、社会结构的重组:从家国同构到公私之分 | 第239-247页 |
(一) 宗法结构的解体 | 第239-245页 |
(二) 公共团体与职业社会 | 第245-247页 |
三、道德意识的转向:德行伦理与公共伦理 | 第247-254页 |
(一) “道德”内涵的转义:德行与义务 | 第248-250页 |
(二) 公共伦理与契约精神 | 第250-254页 |
四、教育功能的变化:从德化到社会化 | 第254-262页 |
(一) 教育、学校与社会 | 第254-259页 |
(二) 知识群体的转变 | 第259-262页 |
小结 | 第262-265页 |
结语 | 第265-269页 |
参考文献 | 第269-280页 |
攻读学位期间发表的学术论文 | 第280-281页 |
后记 | 第281-283页 |