民歌传承与乡土教育的耦合研究--以“南闸民歌”为例的音乐教育人类学探索
| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第7-19页 |
| 一、选题缘起 | 第7页 |
| 二、概念释义 | 第7-8页 |
| 三、文献综述 | 第8-15页 |
| 四、理论与方法 | 第15-17页 |
| 五、目的与意义 | 第17-19页 |
| 第一章 人文视野中的“南闸民歌 | 第19-29页 |
| 第一节“南闸镇”的地域文化——“稻”与“水 | 第19-22页 |
| 一、“耕读传家”——“稻作”的文化意义 | 第19-20页 |
| 二、“水”的意涵——“生命之源”还是“洪水猛兽 | 第20-22页 |
| 第二节“南闸民歌”的溯源与追寻 | 第22-23页 |
| 一、“唐宋之说”存疑 | 第22页 |
| 二、“有据可考”——史料中的零星记载 | 第22-23页 |
| 第三节“南闸民歌”称谓辨析 | 第23-28页 |
| 一、称谓的由来 | 第23-24页 |
| 二、命名中的“国家理念 | 第24页 |
| 三、“南闸民歌”之名与实 | 第24-28页 |
| 小结 | 第28-29页 |
| 第二章 变动的传承之网 | 第29-45页 |
| 第一节 传统的守护者——金矿 | 第29-35页 |
| 一、民歌人生 | 第30-33页 |
| 二、金矿的文化认同 | 第33-35页 |
| 第二节 民间歌手邵莲英 | 第35-40页 |
| 一、“名”歌手 | 第35-36页 |
| 二、两场葬礼与仪式中的唱歌人 | 第36-40页 |
| 第三节 被选中的“传承人”—— 杨凤 | 第40-44页 |
| 一、一位非民歌手的“传承人 | 第40-42页 |
| 二、作为女性参与者的困扰 | 第42-44页 |
| 小结 | 第44-45页 |
| 第三章 传统语境中耦合凸显的功能及内因分析 | 第45-66页 |
| 第一节 显性的知识传播 | 第45-51页 |
| 一、劳动自然知识 | 第45-49页 |
| 二、历史知识 | 第49-51页 |
| 第二节 隐性的教育功能 | 第51-61页 |
| 一、观念形塑 | 第51-55页 |
| 二、地域文化模式 | 第55-59页 |
| 三、性别建构 | 第59-61页 |
| 第三节 耦合的内因分析 | 第61-65页 |
| 一、相对固定的社会环境 | 第61-62页 |
| 二、原生性教育空间 | 第62-63页 |
| 三、关乎经验的乡土教育 | 第63-65页 |
| 小结 | 第65-66页 |
| 第四章 社会变迁下关于耦合的再思考 | 第66-75页 |
| 第一节 传承人的变化 | 第67-68页 |
| 一、金矿的文本书写 | 第67页 |
| 二、邵莲英的演唱观念 | 第67-68页 |
| 三、杨凤的教学实践 | 第68页 |
| 第二节 申请“非遗 | 第68-70页 |
| 一、局内人的“非遗”保护理念 | 第68-69页 |
| 二、“国家在场”反思 | 第69-70页 |
| 第三节 地方性知识与学校传承的对接与矛盾 | 第70-74页 |
| 一、教育空间的转移 | 第70-71页 |
| 二、困境 | 第71-72页 |
| 三、耦合的断裂 | 第72-74页 |
| 小结 | 第74-75页 |
| 结语 | 第75-77页 |
| 致谢 | 第77-78页 |
| 主要参考文献 | 第78-82页 |
| 附录一：金矿年谱 | 第82-85页 |
| 附录二：访谈杨凤 | 第85-99页 |
| 附录三：文中引用民歌歌词 | 第99-111页 |
| 附录四：部分照片资料 | 第111-114页 |
