| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-8页 |
| 引言 | 第8-10页 |
| 第一章 文献综述与问题提出 | 第10-23页 |
| 一、文献综述 | 第10-17页 |
| (一) 相关概念界定 | 第10页 |
| (二) 关于道德(系统)发展的研究 | 第10-14页 |
| (三) 关于具体道德行为、概念方面的发展研究 | 第14-15页 |
| (四) 道德发展和具体道德观念、行为的跨文化研究 | 第15-16页 |
| (五) 以往研究不足 | 第16-17页 |
| 二、问题提出 | 第17-21页 |
| (一) 傣族文化及其对道德发展的影响 | 第17-20页 |
| (二) 研究内容 | 第20-21页 |
| (三) 研究假设 | 第21页 |
| 三、研究意义 | 第21-23页 |
| (一) 理论意义 | 第21-22页 |
| (二) 实践意义 | 第22-23页 |
| 第二章 研究设计与研究结果 | 第23-32页 |
| 一、研究工具 | 第23-26页 |
| (一) 量表简介 | 第23-26页 |
| (二) 访谈与观察 | 第26页 |
| (三) 研究对象 | 第26页 |
| 二、研究程序 | 第26-27页 |
| 三、研究结果 | 第27-32页 |
| (一) 社会性道德发展反映总分数极其判定阶段 | 第27-29页 |
| (二) 社会道德发展反映总分数的年龄、民族和性别差异 | 第29页 |
| (三) 契约与责任分数的年龄、民族和性别差异 | 第29-30页 |
| (四) 亲密关系分数的年龄、民族和性别差异 | 第30页 |
| (五) 生命分数的年龄、民族和性别差异 | 第30-31页 |
| (六) 财产与法律分数的年龄、民族和性别差异 | 第31页 |
| (七) 法公正分数的年龄、民族和性别差异 | 第31-32页 |
| 第三章 结果分析与讨论——傣族青少年社会道德发展与社会文化的关系兼与汉族的对比 | 第32-42页 |
| 一、生态环境与道德判断的关系分析 | 第32-35页 |
| (一) 契约与责任 | 第33-34页 |
| (二) 亲密关系 | 第34页 |
| (三) 生命 | 第34-35页 |
| 二、宗教文化与道德判断的关系分析 | 第35-38页 |
| (一) 契约与责任 | 第37页 |
| (二) 生命 | 第37页 |
| (三) 财产与法律 | 第37-38页 |
| 三、社会伦理与傣族社会性道德发展的关系分析 | 第38-39页 |
| (一) 亲密关系 | 第38页 |
| (二) 财产与法律 | 第38-39页 |
| 四、教育传承与道德判断的关系分析 | 第39-42页 |
| (一) 教育类型 | 第39-41页 |
| (二) 教育与社会性道德发展的关系 | 第41-42页 |
| 第四章 傣族道德判断研究对其道德教育的启示 | 第42-55页 |
| 一、确立当前文化背景下傣族青少年道德判断和道德教育现状 | 第42-46页 |
| (一) 家庭教育的现状和问题 | 第42-43页 |
| (二) 傣族当前学校教育的挑战和机遇 | 第43-44页 |
| (三) 宗教信仰的日式渐微 | 第44-46页 |
| 二、挖掘傣族传统道德教育优质的理念和方法 | 第46-51页 |
| (一)“神的监督”——道德的根基和源头 | 第46-47页 |
| (二) 傣族传统文学的道德教育思想 | 第47-48页 |
| (三) 家庭婚姻中的伦理和道德观念 | 第48-49页 |
| (四) 傣族的社会伦理与道德教育 | 第49页 |
| (五) 傣族社会长期的回归生活的道德教育理念和方法 | 第49-51页 |
| 三、当代傣族道德教育发展的文化调整和现代性适应 | 第51-55页 |
| (一) 傣族道德教育可以以借鉴的现代道德教育方法和理念 | 第51-52页 |
| (二) 傣族道德教育的发展策略 | 第52-55页 |
| 第五章 结论、反思与展望 | 第55-57页 |
| 一、研究结论 | 第55页 |
| 二、研究反与与展望 | 第55-57页 |
| 参考文献 | 第57-61页 |
| 附录 | 第61-64页 |
| 附录1 社会道德发展反映问卷(SRM-SF) | 第61-63页 |
| 附录2 SRM-SF评价表(SRM-SF Rating Form) | 第63-64页 |
| 后记 | 第64-66页 |
