中文摘要 | 第3-5页 |
英文摘要 | 第5-6页 |
绪论 | 第10-13页 |
一、研究的缘起 | 第10-11页 |
二、文献综述 | 第11-12页 |
三、研究的方法与思路 | 第12-13页 |
第一章 壮族末伦的起源 | 第13-18页 |
一、壮族末伦的人文生态环境 | 第13-15页 |
(一) 靖西县概况及流布区域 | 第13-14页 |
(二) 德保县概况及流布区域 | 第14-15页 |
二、壮族末伦的起源 | 第15-18页 |
(一) 仪式末伦文献记载 | 第15-16页 |
(二) 曲艺末伦源流考究 | 第16-18页 |
1. 巫调说 | 第16页 |
2. 秀才说 | 第16-17页 |
3. 山歌说 | 第17页 |
4. 木偶戏说 | 第17-18页 |
第二章 仪式末伦音乐文化研究——以“消灾解难”仪式个案为例 | 第18-44页 |
一、仪式活动实录 | 第18-29页 |
(一) 仪式前奏 | 第18-19页 |
(二) 供台布置 | 第19页 |
(三) 仪式过程 | 第19-29页 |
二、仪式音乐分析 | 第29-31页 |
(一) 诉求旋律 | 第29页 |
(二) 仪式基本曲调 | 第29-30页 |
(三) 送灾送难旋律 | 第30页 |
(四) 送茅郎旋律 | 第30-31页 |
(五) 过海旋律 | 第31页 |
三、仪式音声结构 | 第31-34页 |
(一) 有声音声 | 第32-34页 |
(二) 无声音声 | 第34页 |
四、仪式音乐文化 | 第34-44页 |
(一) 巫婆:人、鬼、神沟通的媒介 | 第35-37页 |
(二) 仪式地方认知 | 第37-39页 |
(三) 仪式信仰根基 | 第39-40页 |
(四) 神圣的仪式用具:法器与服饰 | 第40-42页 |
(五) 仪式功能结构 | 第42-44页 |
第三章 曲艺末伦音乐调查研究 | 第44-71页 |
一、曲艺末伦的社会传承现状 | 第44-49页 |
(一) 社会传承现状 | 第44-45页 |
(二) 班社艺人传承现状 | 第45-47页 |
1. 靖西末伦班社及艺人调查 | 第45-47页 |
2. 德保末伦班社及艺人调查 | 第47页 |
(三) 曲艺末伦传承谱系 | 第47-49页 |
二、曲艺末伦的音乐形态研究 | 第49-68页 |
(一) 唱词唱腔关系特点 | 第49-55页 |
1. 句式特点 | 第49-51页 |
2. 唱词韵律 | 第51-52页 |
3. 词腔关系 | 第52-53页 |
4. 衬词衬腔 | 第53-55页 |
(二) 曲艺末伦音乐分析 | 第55-67页 |
1. 调式调性 | 第66页 |
2. 音乐结构 | 第66-67页 |
3. 旋律形态 | 第67页 |
(三) 曲艺末伦与仪式末伦音乐形态比较 | 第67-68页 |
三、曲艺末伦的社会功能 | 第68-71页 |
(一) 娱乐功能 | 第69页 |
(二) 教育功能 | 第69-70页 |
(三) 社交功能 | 第70页 |
(四) 审美功能 | 第70-71页 |
第四章 壮族末伦的传承思考 | 第71-77页 |
一、通过学校教育传承曲艺末伦 | 第71-74页 |
(一) 学校教育传承现状 | 第71-72页 |
(二) 学校教育传承效益 | 第72-73页 |
1. 目的性与计划性 | 第72-73页 |
2. 专业性与连续性 | 第73页 |
(三) 学校教育传承途径 | 第73-74页 |
1. 构建专业的师资队伍 | 第73-74页 |
2. 培养正确的文化认知 | 第74页 |
3. 教学与实践有效互动 | 第74页 |
二、壮族末伦保护传承的新视角 | 第74-77页 |
(一) 歌者关照——保护末伦艺人 | 第74-75页 |
(二) 活态传承——保护文化语境 | 第75-76页 |
(三) 文化自觉——树立民族自信 | 第76-77页 |
结语 | 第77-79页 |
注释 | 第79-81页 |
参考文献 | 第81-85页 |
一、县志、集成 | 第81页 |
二、专著 | 第81-82页 |
三、期刊文献 | 第82-85页 |
附录 | 第85-96页 |
附录一:调查问卷 | 第85-86页 |
附录二:实地田野调查照片 | 第86-95页 |
附录三:攻读硕士论文期间发表学术论文情况及课题研究情况 | 第95-96页 |
(一) 发表学术论文 | 第95页 |
(二) 课题研究 | 第95-96页 |
后记 | 第96-97页 |