| 致谢 | 第1-4页 |
| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 第一章 绪论 | 第8-15页 |
| 第一节 潮汕地区的“功德”仪式概况及选题缘起 | 第8-10页 |
| 第二节 课题的研究意义与研究现状分析 | 第10-13页 |
| 第三节 研究取向、研究方法与论文结构纲要 | 第13-15页 |
| 第二章 潮汕地区“功德”仪式的文化背景、信仰特征 | 第15-20页 |
| 第一节 潮汕地区的一般人文地理 | 第15-16页 |
| 一、潮汕地区的地理环境 | 第15-16页 |
| 二、一般文化背景 | 第16页 |
| 第二节 潮汕地区人民的佛教信仰 | 第16-18页 |
| 一、潮汕地区佛教的流传 | 第16-17页 |
| 二、佛教信仰对潮汕文化的深刻影响 | 第17-18页 |
| 第三节 潮汕地区人民的灵魂信仰和祖先崇拜 | 第18-20页 |
| 一、灵魂信仰 | 第18-19页 |
| 二、祖先崇拜 | 第19-20页 |
| 第三章 潮阳棉安善堂“功德”仪式音乐实地考察 | 第20-35页 |
| 第一节 潮阳棉安善堂及其经乐部 | 第20-23页 |
| 一、潮汕善堂文化 | 第20页 |
| 二、潮阳棉安善堂 | 第20-21页 |
| 三、潮阳棉安善堂经乐部 | 第21-23页 |
| 第二节 潮阳棉安善堂“功德”仪式个案描述 | 第23-30页 |
| 一、仪式个案的过程结构描述 | 第23-27页 |
| 二、仪式个案音乐结构描述 | 第27-30页 |
| 第三节 潮阳棉安善堂“功德”仪式音乐的传承现状 | 第30-35页 |
| 一、传承方式 | 第30-33页 |
| 二、传承现状 | 第33-35页 |
| 第四章 潮阳棉安善堂“功德”仪式音乐的音乐本体分析 | 第35-56页 |
| 第一节 仪式中的声乐——潮州香花板佛乐 | 第35-47页 |
| 一、潮州香花板佛乐释名及由来 | 第35-36页 |
| 二、分类及应用 | 第36-40页 |
| 三、特点 | 第40-47页 |
| 第二节 仪式中的器乐——潮州寺堂鼓乐 | 第47-52页 |
| 一、乐器和法器 | 第47-48页 |
| 二、伴奏 | 第48-49页 |
| 三、纯器乐演奏 | 第49页 |
| 四、仪式中的潮阳笛套乐 | 第49-51页 |
| 五、鼓乐特点 | 第51-52页 |
| 第三节 音乐的艺术性 | 第52-56页 |
| 一、丰富的形式与内容 | 第52-53页 |
| 二、程式性与即兴性完美相融 | 第53-54页 |
| 三、尽善尽美：声文两得、令人乐闻的特点十分突出 | 第54-56页 |
| 第五章 潮阳棉安善堂“功德”仪式音乐的文化内涵研究 | 第56-69页 |
| 第一节 社会功能 | 第56-60页 |
| 一、抚慰功能 | 第56-58页 |
| 二、教化和亲合功能 | 第58-59页 |
| 三、经济功能 | 第59-60页 |
| 第二节 音乐学意义 | 第60-64页 |
| 一、音乐人类学意义 | 第60-61页 |
| 二、音乐人文关怀意义 | 第61-62页 |
| 三、音乐思维启示意义 | 第62-63页 |
| 四、对潮州音乐的传承意义 | 第63-64页 |
| 第三节 潮汕文化的凸显 | 第64-69页 |
| 一、是潮汕人民生死观、虔诚的佛教信仰和孝道的集中体现 | 第65-66页 |
| 二、是潮汕文化儒佛交辉的凸显 | 第66-67页 |
| 三、是潮汕人和合人生哲学的彰显 | 第67-69页 |
| 第六章 结语 | 第69-72页 |
| 参考文献 | 第72-74页 |
| 附录一：谱例 | 第74-80页 |
| 附录二：相片 | 第80-83页 |
