小黄歌班中嘎老传承行为的考察与研究
| 内容提要 | 第1-4页 |
| 凡例 | 第4-5页 |
| 目录 | 第5-7页 |
| 第一章： 导言 | 第7-16页 |
| 一、 缘起 | 第7-9页 |
| 二、 田野工作与相关研究回溯 | 第9-11页 |
| 三、 本文主要理论方法 | 第11-12页 |
| 四、 小黄侗寨：田野工作地点概述 | 第12-16页 |
| 第二章： 关于“歌班”与“嘎老”的田野考察 | 第16-25页 |
| 第一节： 小黄嘎老基本样态 | 第16-22页 |
| 一、 小黄“嘎”的分类 | 第16-18页 |
| 二、 嘎老分类与曲库 | 第18-20页 |
| 三、 嘎老一般结构形态 | 第20-21页 |
| 四、 嘎老“对歌”基本规则 | 第21-22页 |
| 第二节： 小黄歌班基本状况 | 第22-25页 |
| 一、 小黄“歌班”概述 | 第22-23页 |
| 二、 歌班建构基本原则及内部角色 | 第23-25页 |
| 第三章： 小黄歌班中嘎老传承行为的田野考察 | 第25-51页 |
| 第一节： 杭嘎与高嘎 | 第26-31页 |
| 一、 谁谓“杭嘎”，何谓“杭嘎” | 第26-28页 |
| 二、 杭嘎—高嘎：传歌之基本原则 | 第28-29页 |
| 三、 关于杭嘎复合角色的简析 | 第29-31页 |
| 第二节： 小黄女性歌班的嘎老传承 | 第31-41页 |
| 一、 女性歌班概述 | 第32-34页 |
| 二、 女性歌班的嘎老传承考察 | 第34-41页 |
| 1． 歌班雏形：血缘关怀中的亲子听歌 | 第34-35页 |
| 2． 嘎老教学：集体协作中的师徒传歌 | 第35-38页 |
| 3． 鼓楼坐唱：歌俗系统中的男女对歌 | 第38-41页 |
| 第三节： 小黄男性歌班中的嘎老传承 | 第41-48页 |
| 一、 男性歌斑概述 | 第41-44页 |
| 二、 男性歌班中的嘎老传承考察 | 第44-48页 |
| 1． 弟弟辈：自由成长的孩童期 | 第44-45页 |
| 2． 小哥辈：聚众学歌的少年期 | 第45-46页 |
| 3． 大哥辈：歌场主力的青春期 | 第46-47页 |
| 4． 父亲辈：歌艺精湛的壮年期 | 第47-48页 |
| 5． 公爷辈：因歌而师的老年期 | 第48页 |
| 第四节： 汉字侗音：文字中的传承 | 第48-51页 |
| 第四章： 嘎老传承行为的相关理论研究 | 第51-74页 |
| 总论： 作为文化传承的嘎老传承行为 | 第51-53页 |
| 第一节： 嘎老传承中的教学特点 | 第53-61页 |
| 一、 口传特色 | 第53-56页 |
| 1． 记忆的标志 | 第54-55页 |
| 2． 由承继到变异 | 第55-56页 |
| 二、 自然学习模式 | 第56-61页 |
| 1． 浸润 | 第57-58页 |
| 2． 模仿 | 第58-59页 |
| 3． 互动 | 第59-61页 |
| 第二节： 果卜岗：嘎老传承中的仪式意义 | 第61-67页 |
| 一、 描述：对仪式的一般性陈述 | 第62-64页 |
| 二、 解释：仪式的象征及其功能 | 第64-67页 |
| 第三节： 与小黄文化和谐互动的嘎老传承 | 第67-74页 |
| 一、 乡土背景 | 第67-68页 |
| 二、 岁时观念 | 第68-70页 |
| 三、 本土认同 | 第70-71页 |
| 四、 互助意识 | 第71-74页 |
| 结语 | 第74-79页 |
| 致谢并附录 | 第79-90页 |
