| 引论 | 第1-7页 |
| 一、 梭戛“长角苗”音乐的人文生态考察 | 第7-17页 |
| 1 地理环境 物质生产与人口状况 | 第7-10页 |
| (1) 方位 地形 交通 | 第7-8页 |
| (2) 农业生产 生活方式及其文化特征 | 第8页 |
| (3) 人口状况及婚姻习俗 | 第8-10页 |
| 2 历史沿革 | 第10-11页 |
| (1) 历史沿革口述调查 | 第10页 |
| (2) 族源 称谓及其意义 | 第10-11页 |
| 3 语言 社会制度与组织 宗教信仰 经济文化类型 | 第11-15页 |
| (1) 语言所属关系 | 第11页 |
| (2) 以长牛角头饰为标志的封闭社会群体 | 第11-13页 |
| (3) “寨老”及“寨老集团”与官方并行管理的社会制度 | 第13-14页 |
| (4) 多神的自然崇拜与祖先崇拜 | 第14页 |
| (5) “次原始公社”经济文化现象 | 第14-15页 |
| 4 梭戛“长角苗”音乐与文化生态共生关系 | 第15-17页 |
| 二、 梭戛“长角苗”音乐的分类及特点 | 第17-30页 |
| 1 民歌--阿古都 酒令歌 | 第17-20页 |
| (1) 阿古都 | 第17-19页 |
| (2) 酒令歌 | 第19-20页 |
| 2 乐器 | 第20-30页 |
| (1) 三眼箫 | 第21-23页 |
| (2) 芦苼 | 第23-25页 |
| (3) 口弦 | 第25-26页 |
| (4) 改制口琴 | 第26-29页 |
| (5) 木鼓及其他乐器 | 第29-30页 |
| 三、 梭戛“长角苗”“三眼箫”及“三眼箫”曲的文化生态与审美心理特点 | 第30-56页 |
| (一) 三眼箫的制作及应用三眼箫制作考察 | 第30-41页 |
| 1 三眼箫缘起的文化内涵 | 第30-33页 |
| 2 三眼箫制作考察 | 第33-39页 |
| (1) 发声原理 | 第33-35页 |
| (2) 材料准备以及文化内涵 | 第35-36页 |
| (3) 制作过程与潜在的律学观念 | 第36-38页 |
| (4) 三眼萧制作的有关行为价值观念与三眼箫制作匠的社会地位 | 第38-39页 |
| 3 三眼箫与梭戛“长角苗”的恋爱民俗 | 第39-41页 |
| (二) 三眼箫曲及其特点 | 第41-50页 |
| 1 三眼箫曲的本体考察 | 第41-46页 |
| (1) 三眼箫曲调的特殊含义--以乐代语 | 第41-43页 |
| (2) 三眼箫曲的母体--阿古都 | 第43-46页 |
| 2 三眼箫曲的型态分析 | 第46-50页 |
| (1) 音阶和调式 | 第46-48页 |
| (2) 旋律 | 第48页 |
| (3) 曲式 | 第48-50页 |
| (三) 三眼箫曲的审美心理特点 | 第50-56页 |
| 1 构成三眼箫曲审美心理的社会性条件 | 第50-51页 |
| 2 三眼箫曲审美心理的经验结构 | 第51-56页 |
| (1) 三眼箫曲审美经验的结构 | 第51-54页 |
| (2) 三眼箫审美经验的心理机能 | 第54-56页 |
| 四、 梭戛“长角苗”“芦笙十三谱”的原始文化内涵与民俗心理特征 | 第56-71页 |
| 1 “芦笙十三谱”的基本程式 | 第56-64页 |
| (1) 梭戛“长角苗”的传统丧俗 | 第56-58页 |
| (2) 芦笙与木鼓在梭嘎“长角苗”丧葬活动中的特殊作用 | 第58-59页 |
| (3) “芦笙十三谱”的内容与特点 | 第59-63页 |
| (4) “芦笙十三谱”的表演场合及过程 | 第63-64页 |
| 2 “芦笙十三谱”的民俗心理特征 | 第64-71页 |
| (1) “芦笙十三谱”的原始宗教理念 | 第65-66页 |
| (2) “长角苗”的时间和空间观念 | 第66-68页 |
| (3) “芦笙十三谱”的心理愿望--趋福避祸 | 第68-69页 |
| (4) 恋祖情结--“芦笙十三谱”与苗族“鼓脏节”的共同心理“原型” | 第69-71页 |
| 结语 | 第71-73页 |
| 附录 | 第73-78页 |
