| 中文摘要 | 第1-11页 |
| ABSTRACT | 第11-14页 |
| 导论 | 第14-29页 |
| 一、问题陈述 | 第14-17页 |
| 二、研究意义 | 第17-19页 |
| 三、范围与对象 | 第19-20页 |
| 四、研究的重点、难点、突破点 | 第20-22页 |
| 五、研究方法体系的建构 | 第22-24页 |
| 六、文献综述 | 第24-27页 |
| 七、研究过程与全文结构 | 第27-29页 |
| 第一章 酉阳山歌拾贝 | 第29-84页 |
| 第一节 板溪工作实录及分析 | 第30-34页 |
| 一、板溪日志 | 第30-31页 |
| 二、所采原唱山歌举例及清单 | 第31-34页 |
| 三、工作分析 | 第34页 |
| 第二节 黑水工作实录及分析 | 第34-40页 |
| 一、黑水日志 | 第34-38页 |
| 二、所采集的山歌举例及清单: | 第38-39页 |
| 三、工作分析 | 第39-40页 |
| 第三节 官清、背子坨工作实录及分析 | 第40-48页 |
| 一、官清、背子坨日志 | 第40-46页 |
| 二、所采原唱山歌举例及清单: | 第46-47页 |
| 三、工作分析 | 第47-48页 |
| 第四节 后溪、酉水河、大溪工作实录与分析 | 第48-67页 |
| 一、后溪、酉水河日志 | 第48-61页 |
| 二、所采原唱山歌举例和清单: | 第61-64页 |
| 三、工作分析 | 第64-67页 |
| 第五节 大溪边地贸易会工作实录及分析 | 第67-71页 |
| 一、大溪边地贸易会日志 | 第67-69页 |
| 二、花灯调唱词 | 第69-71页 |
| 三、工作分析 | 第71页 |
| 第六节 酉酬工作实录与分析 | 第71-72页 |
| 一、当日工作日志 | 第71-72页 |
| 二、工作分析 | 第72页 |
| 第七节 龚滩工作实录与分析 | 第72-75页 |
| 一、龚滩工作实录 | 第72-74页 |
| 二、所采原唱山歌举例与清单 | 第74-75页 |
| 三、工作分析 | 第75页 |
| 第八节 钟多工作实录与分析 | 第75-84页 |
| 一、钟多工作实录 | 第75-79页 |
| 二、所采山歌举例与清单 | 第79-83页 |
| 三、工作分析 | 第83-84页 |
| 资料清单 | 第84页 |
| 第二章 酉阳土家族的民间文化生态概览 | 第84-129页 |
| 第一节 酉阳简介 | 第84-90页 |
| 一、酉阳的地域 | 第84-85页 |
| 二、酉阳的地貌 | 第85-86页 |
| 三、酉阳的气候 | 第86-87页 |
| 四、酉阳的人口及职业分布 | 第87-90页 |
| 第二节 土家民族形成的历史过程——土家族的族源 | 第90-103页 |
| 一、关于土家族族源的概说和四种学术观点 | 第90-91页 |
| 二、潘光旦主导的"巴人后裔说" | 第91-103页 |
| (一)对"武陵蛮"的辨析以及"土家"与"瑶""苗""獠"的辨析 | 第91-94页 |
| (二)土家族是古代巴人的后裔 | 第94-103页 |
| 第三节 土家族语言及教育民俗的概况 | 第103-121页 |
| 一、土家族的语言文字状况 | 第104-108页 |
| (一)土家族的语言特征 | 第104-106页 |
| (二)酉阳县的土家语状况 | 第106-108页 |
| 二、口传文化种类 | 第108-121页 |
| (一)四种分类 | 第108-112页 |
| (二)土家山歌类分 | 第112-121页 |
| 第四节 酉阳县土家民俗文化与山歌教育的关联 | 第121-129页 |
| 一、民俗文化是民族文化的核心 | 第121-124页 |
| (一)什么是民俗 | 第122-123页 |
| (二)风俗文化是土家族文化的核心 | 第123-124页 |
| (三)民俗文化对社会教育方式选择的规定性 | 第124页 |
| 二、山歌教育作为重要的教育方式的合理性 | 第124-129页 |
| (一)大教育与山歌教育方式 | 第124-127页 |
| (二)"雷盖舞"故事的意义 | 第127-129页 |
| 第三章 关于酉阳土家山歌教育功能的文化报告 | 第129-208页 |
| 第一节 作为土家文化经典表现的土家山歌 | 第129-155页 |
| 一、内容的特点最为生活化 | 第129-133页 |
| 二、方式最具普及性,容易接受,容易传播 | 第133-148页 |
| 三、民族个性的集中展现 | 第148-155页 |
| 第二节 土家社会教育的重要方式 | 第155-187页 |
| 一、传达民族的族群经验,强化民族认同 | 第156-163页 |
| 二、风俗的延续与族群经验的传承 | 第163-174页 |
| 三、指导角色认同,宣讲道德伦理 | 第174-187页 |
| 第三节 作为个体成长指导的土家山歌 | 第187-201页 |
| 一、歌声中的童年 | 第188-190页 |
| 二、青少年的社会化与山歌教育 | 第190-197页 |
| 三、中年时期的歌声与土家生活的主体内容 | 第197-199页 |
| 四、老年时期的歌声与传歌工作 | 第199-201页 |
| 第四节 现代生活中作为一种集体文化生活方式的土家山歌 | 第201-208页 |
| 一、钟多桃源广场的歌舞活动 | 第201-203页 |
| 二、乡村山歌的量与质 | 第203-204页 |
| 三、山歌普及与摆手舞的普及 | 第204-208页 |
| 第四章 对酉阳土家山歌教育功能的评析 | 第208-246页 |
| 第一节 分析与评价酉阳土家山歌教育功能的理论体系建设 | 第208-231页 |
| 一、对中国传统的文教理论的引述和点评 | 第209-215页 |
| (一)《原道》中的"文"与文的作用 | 第209-211页 |
| (二)中国的社会教育理论——《尚书·尧典》《左传》《诗·大序》《诗经集注》 | 第211-215页 |
| 二、本研究采用的一些西方的教育理论 | 第215-231页 |
| (一)李凯尔特与《文化科学与自然科学》——文化科学与自然科学的区别 | 第215-218页 |
| (二)本尼迪克特与《文化模式》——文化类型学的启发 | 第218-220页 |
| (三)杜威和《经验与教育》——"实用教育学"的启示 | 第220-223页 |
| (四)卡西尔与《人论》——文化哲学的本体论意义 | 第223-225页 |
| (五)M·盖尔曼与他的《夸克与美洲豹》——复杂理论的启发 | 第225-227页 |
| (六)后现代教育观所给予的启发 | 第227-231页 |
| 第二节 酉阳土家山歌教育功能的识别与功能的实现 | 第231-246页 |
| 一、酉阳土家山歌教育功能的识别 | 第231-237页 |
| (一)"教育自觉"的操作性概念与《论语》中关于"诗"的教育功能的标准 | 第231-232页 |
| (二)酉阳土家山歌的类别划分 | 第232-233页 |
| (三)对土家山歌中教育自觉意识的考察 | 第233-237页 |
| 二、酉阳土家山歌教育功能的实现 | 第237-246页 |
| (一)教育活动的实施:情境中的对话与协作关系 | 第238-240页 |
| (二)实施主体:参与创编 | 第240-242页 |
| (三)课程知识:建构性与情境性 | 第242-244页 |
| (四)土家山歌的自我评价:宽容而多元 | 第244-246页 |
| 第五章.作为教育资源的土家山歌的开发利用 | 第246-282页 |
| 第一节 课程化开发 | 第247-272页 |
| 一、新课程改革与"校本课程"的核心思想 | 第248-258页 |
| (一)"校本课程"的核心思想 | 第249-250页 |
| (二)推广"校本课程"的实质是文化观念的创新 | 第250-252页 |
| (三)在土家族地区基础教育中开展"校本课程"的必要性 | 第252-256页 |
| (四)学校发展规划中的"校本课程" | 第256-258页 |
| 二、酉阳相邻土家地区的"校本课程"实践 | 第258-272页 |
| (一)在黔江开展的校本课程实践 | 第259-262页 |
| (二)由案例说开 | 第262-272页 |
| 第二节 非课程化开发 | 第272-282页 |
| 一、建构主义的教育视角中的山歌教育 | 第272-274页 |
| 二、对"诗教传统"的开发与继承 | 第274-282页 |
| (一)乡村中的山歌开发策略 | 第275-278页 |
| (二)城镇中土家山歌教育功能的开发 | 第278-282页 |
| 结语 | 第282-284页 |
| 参考文献 | 第284-288页 |
| 后记 | 第288-291页 |
