| 中文摘要 | 第4-6页 |
| 英文摘要 | 第6-7页 |
| 绪论 | 第10-19页 |
| 一、研究缘起 | 第10-11页 |
| 二、研究问题与研究对象 | 第11-14页 |
| 三、研究综述 | 第14-16页 |
| 四、研究意义 | 第16页 |
| 五、研究视野与研究方法 | 第16-19页 |
| 一、回树村龙舟号子的生存环境与龙舟 | 第19-25页 |
| （一）信江河畔的小村落——回树村 | 第19-22页 |
| 1.回树村村名的由来及村落形成考略 | 第19-20页 |
| 2.回树村的地理人文环境 | 第20-22页 |
| 3.端午节中的回树村 | 第22页 |
| （二）回树村的龙舟 | 第22-25页 |
| 二、回树村龙舟号子的本体 | 第25-36页 |
| （一）龙舟号子的歌词 | 第25-31页 |
| 1.号子的歌词（主句）特征 | 第25-29页 |
| （1）语言——使用吴方言-广丰腔-湖丰腔喊唱 | 第25页 |
| （2）创作——采用七言诗歌的形式，比兴的手法创作 | 第25-26页 |
| （3）题材——歌词大多表现传统题材 | 第26-29页 |
| 2.“帮腔”以及关于“帮腔”的一个猜想 | 第29-31页 |
| （二）龙舟号子的音乐及伴奏乐器 | 第31-36页 |
| 1.龙舟号子的音乐 | 第31-32页 |
| 2.龙舟号子的伴奏乐器——鼓 | 第32-34页 |
| 3.龙舟号子音乐的功能 | 第34-36页 |
| 三、回树村龙舟号子的喊唱 | 第36-44页 |
| （一）龙舟号子的喊唱方式与即兴处理 | 第36-38页 |
| 1.龙舟号子的喊唱方式 | 第36-37页 |
| 2.龙舟号子的即兴处理 | 第37-38页 |
| （1）衬词的即兴使用 | 第37页 |
| （2）歌词（主句）的即兴创编 | 第37-38页 |
| （二）龙舟号子的喊唱者 | 第38-44页 |
| 1.喊唱者的性别——女性的缺席 | 第38-40页 |
| 2.喊唱者的职业——“各司其职”的船员 | 第40-41页 |
| 3.喊唱者的年龄——号子传承者的老年化 | 第41-42页 |
| 4.喊唱者的文化程度——学历高低与对号子的熟悉程度呈负相关 | 第42-44页 |
| 四、回树村龙舟活动与活动中的号子 | 第44-56页 |
| （一）龙舟活动的准备 | 第44-49页 |
| 1.龙舟活动的经费 | 第44-45页 |
| 2.抬龙舟下水 | 第45-47页 |
| 3.龙舟及各部件准备 | 第47页 |
| 4.船员召集与列坐 | 第47-49页 |
| 5.出发仪式 | 第49页 |
| （二）龙舟活动的各个环节与龙舟号子 | 第49-56页 |
| 1.游船 | 第50-51页 |
| 2.接船 | 第51-53页 |
| 3.赛船 | 第53-54页 |
| 4.回巢 | 第54-56页 |
| 五、回树村龙舟号子的传承与发展 | 第56-63页 |
| （一）龙舟号子的传承 | 第56-59页 |
| 1.传承方式 | 第56-57页 |
| （1）鼓手之间的口传心授 | 第56-57页 |
| （2）龙舟上新人的模仿 | 第57页 |
| （3）家族中长幼的游戏 | 第57页 |
| 2.传承效果 | 第57-59页 |
| （二）龙舟号子的发展困境及发展对策 | 第59-63页 |
| 1.龙舟号子发展困境 | 第59页 |
| 2.龙舟号子的发展困境形成原因 | 第59-62页 |
| （1）现代化冲击 | 第59-60页 |
| （2）传统性别思想的束缚 | 第60页 |
| （3）民众保护意识淡薄 | 第60页 |
| （4）音乐观念与音乐背离 | 第60-61页 |
| （5）传承方式落后 | 第61页 |
| （6）龙舟活动机制不完善 | 第61-62页 |
| 3.龙舟号子的发展对策 | 第62-63页 |
| 结论 | 第63-65页 |
| 结束语 | 第65-66页 |
| 参考文献 | 第66-69页 |
| 附录 | 第69-71页 |
| 后记 | 第71页 |