| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 1 绪论 | 第9-17页 |
| 1.1 研究背景 | 第9-10页 |
| 1.1.1 非物质文化遗产受到高度重视 | 第9页 |
| 1.1.2 传承是非物质文化遗产的核心 | 第9-10页 |
| 1.1.3 传承现状的不如意 | 第10页 |
| 1.2 研究意义 | 第10-11页 |
| 1.2.1 理论意义 | 第10-11页 |
| 1.2.2 实践意义 | 第11页 |
| 1.3 国内外相关研究现状 | 第11-15页 |
| 1.3.1 国内研究现状 | 第11-14页 |
| 1.3.2 国外研究现状 | 第14-15页 |
| 1.4 研究方法与内容 | 第15-16页 |
| 1.4.1 研究方法 | 第15页 |
| 1.4.2 研究内容 | 第15-16页 |
| 1.5 技术路线 | 第16-17页 |
| 2 理论基础 | 第17-23页 |
| 2.1 非物质文化遗产理论 | 第17-21页 |
| 2.2 活化理论 | 第21-23页 |
| 2.3 文化空间理论 | 第23页 |
| 3 我国非物质文化遗产代表性传承人的认定及意义 | 第23-25页 |
| 3.1 我国非物质文化遗产代表性项目传承人的认定 | 第23-24页 |
| 3.2 非物质文化遗产代表性项目传承人的地位及意义 | 第24-25页 |
| 3.2.1 传承人的重要意义 | 第24页 |
| 3.2.2 传承人的地位 | 第24-25页 |
| 4 侗族大歌传承人 | 第25-31页 |
| 4.1 侗族大歌概况 | 第25-26页 |
| 4.2 侗族大歌传承人概况 | 第26-30页 |
| 4.2.1 国家级侗族大歌代表性传承人 | 第28-29页 |
| 4.2.2 贵州省侗族大歌代表性传承人 | 第29-30页 |
| 4.3 侗族大歌传承人的社会地位及优势 | 第30-31页 |
| 4.3.1 侗族大歌传承人的社会地位 | 第30页 |
| 4.3.2 侗族大歌传承人的优势 | 第30-31页 |
| 5 侗族大歌传承人的传承方式及其变化的原因 | 第31-38页 |
| 5.1 侗族大歌传承人传统传承方式 | 第31-32页 |
| 5.1.1 家族传承 | 第31页 |
| 5.1.2 师徒传承 | 第31-32页 |
| 5.1.3 村寨传承 | 第32页 |
| 5.2 侗族大歌传承人现代传承方式 | 第32-36页 |
| 5.2.1 传承对象的转变 | 第32-33页 |
| 5.2.2 侗歌新编吸引青年学习 | 第33页 |
| 5.2.3 使用媒介化手段 | 第33-34页 |
| 5.2.4 借助新科技教歌 | 第34-35页 |
| 5.2.5 带来经济收入,走上舞台 | 第35-36页 |
| 5.3 影响传承人传承方式变化的原因 | 第36-38页 |
| 5.3.1 社会经济文化的发展 | 第36-37页 |
| 5.3.2 生产生活方式的变化 | 第37页 |
| 5.3.3 社会活动的变化 | 第37页 |
| 5.3.4 人文意识的弱化 | 第37-38页 |
| 6 侗族大歌传承人现代传承面临的困境及其的看法 | 第38-43页 |
| 6.1 传承人现代传承面临的困境 | 第38-41页 |
| 6.1.1 侗族大歌社会功能的衰减 | 第38页 |
| 6.1.2 传承主体—青年一代的流失,传承人群变窄 | 第38-39页 |
| 6.1.3 侗族大歌走进校园有预期值差异 | 第39-40页 |
| 6.1.4 侗语发音的差异 | 第40-41页 |
| 6.1.5 缺乏规范的传承体系 | 第41页 |
| 6.2 传承人对现代传承困境的看法 | 第41-43页 |
| 7 传承人活化传承的策略构想 | 第43-48页 |
| 7.1 主体修复法 | 第43-44页 |
| 7.2 “有形化”法 | 第44-45页 |
| 7.3 传承文化空间再造法 | 第45页 |
| 7.4 社会功能创新法 | 第45-46页 |
| 7.5 “传承人”的培养与考核法 | 第46-47页 |
| 7.6 经济带动可持续发展法 | 第47-48页 |
| 8 结论与展望 | 第48-50页 |
| 参考文献 | 第50-53页 |
| 附录一 传承人访谈提纲 | 第53-55页 |
| 附录二 ：采访记录表 | 第55-56页 |
| 攻读学位期间主要研究成果 | 第56-57页 |
| 致谢 | 第57-58页 |