| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 1 引言 | 第9-18页 |
| 1.1 选题缘由与研究意义 | 第9-10页 |
| 1.1.1 选题缘由 | 第9-10页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第10页 |
| 1.2 研究现状评述 | 第10-15页 |
| 1.2.1 关于女童新式教育的研究 | 第10-12页 |
| 1.2.2 关于回族女童新式教育的研究 | 第12-14页 |
| 1.2.3 关于西道堂回族女童新式教育的研究 | 第14-15页 |
| 1.3 核心概念界定 | 第15-16页 |
| 1.3.1 西道堂 | 第15页 |
| 1.3.2 女童教育 | 第15页 |
| 1.3.3 新式教育 | 第15-16页 |
| 1.4 研究思路与方法 | 第16页 |
| 1.4.1 研究思路 | 第16页 |
| 1.4.2 研究方法 | 第16页 |
| 1.5 研究的创新之处 | 第16-18页 |
| 2 临潭西道堂兴办回族女童新式教育的背景 | 第18-22页 |
| 2.1 五四时期的妇女解放运动 | 第18页 |
| 2.2 民国时期临潭回族商业经济的繁荣 | 第18-19页 |
| 2.3 临潭位于汇集三大宗教的多民族聚集地 | 第19-20页 |
| 2.4 民国初年回族女童新式学校的出现 | 第20-22页 |
| 3 临潭西道堂回族女童新式教育的沿革 | 第22-32页 |
| 3.1 萌芽阶段——私塾（1890—1919） | 第22-24页 |
| 3.1.1 办学理念源于伊斯兰教女子教育观 | 第22-23页 |
| 3.1.2 “有教无类”的金星堂 | 第23-24页 |
| 3.1.3 强调女性宗教教育的重要性 | 第24页 |
| 3.2 发展阶段——回族新式学校（1919—1943） | 第24-27页 |
| 3.2.1 西道堂“乌玛”精神增强了办学凝聚力 | 第24-25页 |
| 3.2.2 以国家教育为主、宗教教育为辅的普慈小学和临潭二小 | 第25-26页 |
| 3.2.3 践行男女平等的教育理念 | 第26-27页 |
| 3.3 成熟阶段——回族新式女子学校（1943—1958） | 第27-32页 |
| 3.3.1 西道堂经济奠定了办学基础 | 第27页 |
| 3.3.2 学风蔚然的启西女小 | 第27-29页 |
| 3.3.3 启西女小的办学特点 | 第29-32页 |
| 4 西道堂兴办女童新式教育对当地回族女性的影响 | 第32-35页 |
| 4.1 提升了当地回族女性的文化素质 | 第32页 |
| 4.2 女童新式教育改善了回族女性的社会地位 | 第32-33页 |
| 4.3 丰富了当地回族女性的日常生活 | 第33页 |
| 4.4 提高了当地回族女性的国家意识 | 第33-35页 |
| 5 对西道堂回族女童新式教育的反思 | 第35-38页 |
| 5.1 构建回族地区复合型经济模式，提升回族女童教育的经济基础 | 第35页 |
| 5.2 宣扬宗教中积极的伦理观，提高回族女童教育的认同度 | 第35-36页 |
| 5.3 坚持学校教育与宗教分离，实现回族女童教育现代化 | 第36页 |
| 5.4 鼓励宗教团体办学，拓展回族女童教育的办学渠道 | 第36-37页 |
| 5.5 建设优秀回族教师队伍，优化回族女童教育教学质量 | 第37页 |
| 5.6 融入爱国主义教育，增强回族女童国家归属感 | 第37-38页 |
| 6 结语 | 第38-39页 |
| 参考文献 | 第39-42页 |
| 附录 | 第42-45页 |
| 致谢 | 第45页 |
