| 论文摘要 | 第1-5页 |
| 绪论 | 第5-12页 |
| 一、研究目的与意义 | 第5-6页 |
| 二、研究范围与对象 | 第6页 |
| 三、研究现状 | 第6-8页 |
| 四、田野考察过程 | 第8-9页 |
| 五、研究方法 | 第9-12页 |
| 第一章 临清回族文化、宗教概况 | 第12-20页 |
| 第一节 临清及其文化概况 | 第12-13页 |
| 一、临清概况 | 第12页 |
| 二、临清文化概况 | 第12-13页 |
| 第二节 临清回族及其宗教概况 | 第13-20页 |
| 一、临清回族概况 | 第13页 |
| 二、临清回族宗教概况 | 第13-15页 |
| 三、穆斯林信仰及其基本宗教制度 | 第15-16页 |
| 四、穆斯林礼拜主要种类概述 | 第16-20页 |
| 第二章 临清清真北寺仪式音声实录 | 第20-35页 |
| 第一节 “五时拜”仪式 | 第20-24页 |
| 一、“五时拜”仪式的一般性程序 | 第20-22页 |
| 二、“五时拜”仪式过程实录 | 第22-24页 |
| 第二节 聚礼仪式 | 第24-26页 |
| 一、聚礼仪式的一般性程序 | 第24页 |
| 二、聚礼仪式过程实录 | 第24-26页 |
| 第三节 会礼及“夜头”仪式 | 第26-35页 |
| 一、会礼及“夜头”仪式的一般性程序 | 第26-27页 |
| 二、会礼及“夜头”仪式过程实录 | 第27-35页 |
| 第三章 世俗民间音乐——临清驾鼓 | 第35-41页 |
| 第一节 临清驾鼓的生存状况 | 第35-39页 |
| 一、临清驾鼓所在地大桥村概况 | 第35页 |
| 二、临清驾鼓的历史与现状 | 第35-39页 |
| 第二节 临清驾鼓表演者与清真寺之间的互动 | 第39-41页 |
| 第四章 仪式与仪式音声的结构及形态分析 | 第41-53页 |
| 第一节 仪式与仪式音声的结构分析 | 第41-45页 |
| 一、仪式过程的结构特征 | 第41-42页 |
| 二、仪式与仪式音声的结构关系 | 第42-44页 |
| 三、仪式结构与经腔功能的比较分析 | 第44-45页 |
| 四、仪式的不同社会功能及结构性张力 | 第45页 |
| 第二节 音声语义类型及其系谱关系 | 第45-48页 |
| 一、无音调 | 第46页 |
| 二、有音调但旋律性较弱 | 第46页 |
| 三、有音调且旋律性较强 | 第46-48页 |
| 第三节 音调模式与模式变体 | 第48-53页 |
| 一、“小传统”——临清清真北寺经腔的地域性特点 | 第48-51页 |
| 二、“大传统”——伊斯兰诵经音调的跨地域性比较 | 第51-53页 |
| 第五章 临清清真寺仪式音声的传承 | 第53-58页 |
| 第一节 “大传统”——清真寺仪式经文的诵读规范 | 第53-55页 |
| 一、伊斯兰教经文诵读法的基本规则 | 第53-54页 |
| 二、伊斯兰教经文诵读法所使用的语言 | 第54-55页 |
| 第二节 “小传统”——临清清真寺仪式音声的地域性传承 | 第55-58页 |
| 第六章 临清回族人的音乐观 | 第58-64页 |
| 第一节 从宗教认同角度看临清回族人的音乐观 | 第58-59页 |
| 第二节 从族群认同角度看临清回族人的音乐观 | 第59-61页 |
| 第三节 从文化认同角度看临清回族人的音乐观 | 第61-64页 |
| 结论 | 第64-66页 |
| 参考文献 | 第66-70页 |
| 附录一 谱例 | 第70-75页 |
| 附录二 名词索引 | 第75-79页 |
| 后记 | 第79页 |