边缘族群的文化认同研究--以广西罗城崖宜屯黎姓依饭节为例
| 摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5页 |
| 绪论 | 第9-24页 |
| 第一节 研究缘起 | 第9-11页 |
| 一、研究背景 | 第9-10页 |
| 二、研究意义 | 第10-11页 |
| 第二节 文献研究综述 | 第11-18页 |
| 一、华南汉人社会的人类学研究 | 第11-15页 |
| 二、文化认同研究 | 第15-18页 |
| 第三节 研究理论与方法 | 第18-24页 |
| 一、概念界定 | 第18-19页 |
| 二、理论指导 | 第19-21页 |
| 三、研究方法 | 第21-24页 |
| 第一章 崖宜屯概况 | 第24-34页 |
| 第一节 自然环境 | 第24-26页 |
| 第二节 族群构成 | 第26-27页 |
| 第三节 生产与日常生活 | 第27-32页 |
| 一、生产 | 第27-29页 |
| 二、新农村建设 | 第29-30页 |
| 三、旅游业 | 第30-31页 |
| 四、日常生活 | 第31-32页 |
| 第四节 民间传说 | 第32-34页 |
| 第二章 华南土拐人的历史文化与族群互动 | 第34-46页 |
| 第一节 土拐人的族群特征 | 第34-36页 |
| 第二节 土拐人历史及其文化特征 | 第36-42页 |
| 一、土拐人的历史 | 第36-39页 |
| 二、土拐人的文化特征 | 第39-42页 |
| 第三节 土拐人与周边族群的互动 | 第42-46页 |
| 一、与其他汉族族群的互动 | 第42-44页 |
| 二、与少数民族的互动 | 第44-46页 |
| 第三章 黎姓土拐人依饭节的仪式过程 | 第46-60页 |
| 第一节 来历传说 | 第46-48页 |
| 第二节 节期 | 第48-49页 |
| 第三节 依饭头人 | 第49-52页 |
| 一、产生方式与仪式 | 第49页 |
| 二、职责与履职 | 第49-52页 |
| 第四节 依饭节仪式 | 第52-60页 |
| 一、祛晦 | 第53-54页 |
| 二、请神 | 第54页 |
| 三、开名 | 第54-55页 |
| 四、敬祖宗 | 第55页 |
| 五、姑婆回 | 第55-56页 |
| 六、浊筵祭祀 | 第56页 |
| 七、祭祀孤魂野鬼 | 第56-57页 |
| 八、敬神 | 第57-58页 |
| 九、迎送依饭公爷 | 第58-59页 |
| 十、家祭 | 第59-60页 |
| 第四章 土拐人依饭节的宗教认同 | 第60-77页 |
| 第一节 祖先认同与祖先崇拜 | 第60-69页 |
| 一、祖先来源传说 | 第60-62页 |
| 二、香火堂上的祖先家内祭祀 | 第62-67页 |
| 三、族谱编修 | 第67-68页 |
| 四、向祖报丁 | 第68-69页 |
| 第二节 多神信仰体系下的神灵认同与崇拜 | 第69-77页 |
| 一、民间神灵 | 第70-71页 |
| 二、道教神灵 | 第71-75页 |
| 三、佛教神灵 | 第75-77页 |
| 第五章 土拐人依饭节的宗族认同 | 第77-91页 |
| 第一节 依饭节仪式活动的宗族性 | 第77-84页 |
| 一、神圣的依饭簿 | 第77-79页 |
| 二、继祖承宗的字辈诗 | 第79-80页 |
| 三、族产与宗族活动费用 | 第80-83页 |
| 四、作为临时“族长”的依饭头人 | 第83-84页 |
| 第二节 依饭节仪式活动与亲属关系 | 第84-91页 |
| 一、对血亲关系的再确认 | 第84-87页 |
| 二、对姻亲关系的强化 | 第87-91页 |
| 第六章 土拐人依饭节的社会性别认同 | 第91-101页 |
| 第一节 节日活动中的男性角色 | 第91-95页 |
| 一、节日活动中的性别分工 | 第91-92页 |
| 二、宗族祭祀活动中的男性 | 第92-93页 |
| 三、家内祭祀中的男性 | 第93页 |
| 四、父权家长制的展演 | 第93-95页 |
| 第二节 节日活动中的女性角色 | 第95-99页 |
| 一、节日活动中的女性 | 第95-96页 |
| 二、节日活动之外的女性 | 第96-97页 |
| 三、家内祭祀与过节中的女性 | 第97-98页 |
| 四、祭祀权的让渡与平衡 | 第98-99页 |
| 第三节 “姑婆回”仪式扮演者的性别角色转换 | 第99-101页 |
| 结论 | 第101-102页 |
| 参考文献 | 第102-110页 |
| 后记 | 第110-111页 |
