| 摘要 | 第11-14页 |
| Abstract | 第14-17页 |
| 导论 | 第18-42页 |
| 一、问题提出 | 第18-20页 |
| 二、文献综述 | 第20-29页 |
| (一) 成吉思汗祭祀研究 | 第20-22页 |
| (二) 蒙古族学生参加祭祀研究 | 第22-25页 |
| (三) 文化认同教育研究 | 第25-27页 |
| (四) 已有研究之局限与新趋势 | 第27-29页 |
| 三、研究思路与方法 | 第29-34页 |
| (一) 研究思路 | 第29-30页 |
| (二) 研究方法 | 第30-34页 |
| 四、研究计划与进程 | 第34-35页 |
| 五、论文内容与框架 | 第35-39页 |
| (一) 论文内容 | 第35-36页 |
| (二) 论文框架 | 第36-39页 |
| 六、重难点与创新点 | 第39-42页 |
| (一) 重难点 | 第39-40页 |
| (二) 创新点 | 第40-42页 |
| 第一章 成吉思汗祭祀文化认同教育的理论基础 | 第42-94页 |
| 一、文化认同概念的界定 | 第42-51页 |
| (一) 文化认同的内涵 | 第42-46页 |
| (二) 文化认同的定位 | 第46-48页 |
| (三) 文化认同的类型 | 第48-49页 |
| (四) 文化认同的发展特点 | 第49-51页 |
| (五) 文化认同的认定原则 | 第51页 |
| 二、文化认同教育概念的界定 | 第51-57页 |
| (一) 文化认同教育的内涵 | 第51-54页 |
| (二) 文化认同教育的类型 | 第54-56页 |
| (三) 文化认同教育的特点 | 第56-57页 |
| 三、文化认同与文化认同教育的关系 | 第57-65页 |
| (一) 文化认同与教育的互动 | 第57-61页 |
| (二) 文化认同理论为教育提供理论支持 | 第61-65页 |
| 四、文化认同教育的当代价值 | 第65-74页 |
| (一) 有利于文化群体生存和发展 | 第65-66页 |
| (二) 有利于民族的生存和发展 | 第66-72页 |
| (三) 有利于民族认同和国家认同 | 第72-74页 |
| 五、文化认同教育目标与必要条件 | 第74-82页 |
| (一) 文化认同教育的目标 | 第74-76页 |
| (二) 文化认同教育的必要条件 | 第76-82页 |
| 六、成吉思汗祭祀与文化认同教育的关系 | 第82-94页 |
| (一) 成吉思汗祭祀的教育特征 | 第82-83页 |
| (二) 成吉思汗祭祀的文化认同教育价值 | 第83-92页 |
| (三) 文化认同是成吉思汗祭祀与教育的结合点 | 第92-94页 |
| 第二章 祭祀前:蒙古族学生文化认同教育背景的前期考察 | 第94-140页 |
| 一、蒙古族文化认同的生成语境 | 第94-109页 |
| (一) 蒙古族文化认同嬗变 | 第95-102页 |
| (二) 鄂尔多斯蒙古族文化认同嬗变 | 第102-105页 |
| (三) 蒙古族文化认同存在的问题 | 第105-109页 |
| 二、蒙古族学生文化认同教育概况 | 第109-119页 |
| (一) 文化认同教育取得的成就 | 第110-114页 |
| (二) 蒙古族中小学文化教育存在的问题 | 第114-119页 |
| 三、蒙古族学生文化认同教育反思 | 第119-124页 |
| (一) 城镇化背景下文化认同教育的弱化 | 第119-120页 |
| (二) 文化认同意识的薄弱 | 第120-121页 |
| (三) 文化认同知识基础的陈旧 | 第121-123页 |
| (四) 文化认同教育多重思潮的辨析 | 第123-124页 |
| 四、蒙古族学生文化认同教育的必要性 | 第124-129页 |
| (一) 文化认同教育是民族教育的性质要求 | 第124-125页 |
| (二) 文化认同教育是民族学校教育的重要目的 | 第125-127页 |
| (三) 文化认同教育是蒙古族学生的认知过程 | 第127-129页 |
| 五、蒙古族学生文化认同教育途径的思考 | 第129-140页 |
| (一) 蒙古族家庭教育的局限 | 第130页 |
| (二) 蒙古族学校教育的不足 | 第130-131页 |
| (三) 蒙古族社会教育的有力补充:成吉思汗祭祀 | 第131-140页 |
| 第三章 祭祀中:蒙古族学生文化认同教育情况的田野考察 | 第140-190页 |
| 一、文化认同教育要素的考察 | 第140-166页 |
| (一) 教育目的 | 第141-146页 |
| (二) 教育者与受教育者 | 第146-153页 |
| (三) 教育场所与内容 | 第153-164页 |
| (四) 教育方法与手段 | 第164-166页 |
| 二、文化认同教育结构的考察 | 第166-174页 |
| (一) 纵向结构 | 第166-168页 |
| (二) 横向结构 | 第168-170页 |
| (三) “三维”结构 | 第170-171页 |
| (四) 主体结构 | 第171-174页 |
| 三、文化认同教育过程的考察 | 第174-184页 |
| (一) 宏观层面 | 第175-179页 |
| (二) 微观层面 | 第179-184页 |
| 四、文化认同教育特征的考察 | 第184-190页 |
| (一) 内与外的教育 | 第184-185页 |
| (二) 主与客的教育 | 第185-186页 |
| (三) 自我与他者的教育 | 第186-190页 |
| 第四章 祭祀后:蒙古族学生文化认同教育结果的调查与评价 | 第190-258页 |
| 一、参加祭祀的蒙古族学生文化认同情况调查 | 第190-224页 |
| (一) 蒙古族小学生 | 第192-205页 |
| (二) 蒙古族中学生 | 第205-208页 |
| (三) 蒙古族大学生 | 第208-218页 |
| (四) 学校教师的评价 | 第218-223页 |
| (五) 学生文化认同教育结果的总体评价 | 第223-224页 |
| 二、未参加祭祀的蒙古族学生文化认同情况调查 | 第224-234页 |
| (一) 呼和浩特市民族实验学校概况 | 第224-226页 |
| (二) 学生文化认同现状 | 第226-231页 |
| (三) 文化认同教育存在的问题 | 第231-234页 |
| 三、参加与未参加祭祀的蒙古族学生文化认同程度的比较 | 第234-238页 |
| (一) 文化认知程度不同 | 第234-235页 |
| (二) 情感归属程度不同 | 第235-236页 |
| (三) 行为态度程度不同 | 第236-238页 |
| (四) 有主动认同与被动认同的差异 | 第238页 |
| 四、参加祭祀汉族学生文化认同情况调查 | 第238-244页 |
| (一) 鄂尔多斯东胜区第一小学概况 | 第238-239页 |
| (二) 汉族学生参加祭祀的调查和评价 | 第239-244页 |
| 五、参加祭祀的汉族学生与蒙古族学生文化认同差异的分析 | 第244-250页 |
| (一) 汉族学生和蒙古族学生的文化背景不同 | 第244-246页 |
| (二) 蒙古族和汉语学校的教育背景不同 | 第246-250页 |
| 六、蒙古族学生文化认同教育结果的总体评价 | 第250-258页 |
| (一) 祭祀时间体系夯实蒙古族学生的文化认同 | 第250-251页 |
| (二) 祭祀空间转换提升蒙古族学生的文化认同 | 第251-253页 |
| (三) 祭祀过程的参与促进蒙古族学生的文化认同 | 第253-254页 |
| (四) 祭祀中的符号、教育与文化认同感 | 第254-256页 |
| (五) 达尔扈特人的虔诚激发蒙古族学生的文化认同 | 第256-258页 |
| 第五章 成吉思汗祭祀中蒙古族学生文化认同教育的优势与困境 | 第258-274页 |
| 一、成吉思汗祭祀中蒙古族学生文化认同教育的优势 | 第258-269页 |
| (一) 有效的教育途径 | 第258-261页 |
| (二) 多样的教育类型 | 第261-267页 |
| (三) 充分的教育条件 | 第267-269页 |
| 二、成吉思汗祭祀中蒙古族学生文化认同教育的困境 | 第269-274页 |
| (一) 偏重精神认同和行为认同 | 第269页 |
| (二) 个体认同为主 | 第269-270页 |
| (三) “民族性”为导向 | 第270-271页 |
| (四) 精神文化认同程度的下降 | 第271页 |
| (五) 提倡主动认同 | 第271-272页 |
| (六) 强调隐形认同 | 第272页 |
| (七) 消极认同的可能性 | 第272-274页 |
| 第六章 城镇化进程中蒙古族学生文化认同教育的整体优化 | 第274-298页 |
| 一、学校教育中蒙古学生文化认同教育的表现 | 第274-277页 |
| (一) 注重认知认同 | 第274页 |
| (二) 集体认同为主 | 第274-275页 |
| (三) “现代性”为导向 | 第275-276页 |
| (四) 物质文化认同的局限 | 第276页 |
| (五) 提倡被动认同和引导认同 | 第276-277页 |
| (六) 强调显性认同 | 第277页 |
| (七) 消极认同隐患 | 第277页 |
| 二、学校教育对成吉思汗祭祀文化认同教育困境的破解 | 第277-281页 |
| (一) 弥补祭祀教育中认知认同不足 | 第278页 |
| (二) 弥补祭祀教育中集体认同和社会认同不足 | 第278页 |
| (三) 弥补祭祀教育中现代认同不足 | 第278-279页 |
| (四) 弥补祭祀教育中精神文化认同不足 | 第279页 |
| (五) 弥补祭祀教育中引导认同不足 | 第279-280页 |
| (六) 弥补祭祀教育中显性文化认同不足 | 第280页 |
| (七) 克服祭祀教育中的消极认同 | 第280-281页 |
| 三、成吉思汗祭祀文化认同教育与学校教育的优化路径 | 第281-293页 |
| (一) 认知认同、情感认同与行为认同的整合 | 第282-283页 |
| (二) 个体认同、集体认同和社会认同的交融 | 第283-284页 |
| (三) 传统认同和现代认同的共存 | 第284-286页 |
| (四) 物质文化认同与精神文化认同的结合 | 第286-287页 |
| (五) 主动认同、被动认同和引导认同的交叉 | 第287-289页 |
| (六) 显性认同与隐性认同的转换 | 第289-291页 |
| (七) 消极认同向积极认同的引导 | 第291-293页 |
| 四、正确理解成吉思汗祭祀与学校教育二者的互动关系 | 第293-298页 |
| (一) 以文化认同为教育理念打破学校与祭祀仪式各自为界的局限 | 第293-295页 |
| (二) 学校、祭祀仪式二者以文化认同为共同教育目的 | 第295-296页 |
| (三) 以文化认同为视角重新认识学校教育与祭祀仪式教育之间的关系 | 第296-298页 |
| 结语 | 第298-304页 |
| 一、成吉思汗祭祀文化认同教育是蒙古族学生的重要教育模式 | 第298-300页 |
| (一) 蒙古族学生参加成吉思汗祭祀的重要性 | 第298-299页 |
| (二) 成吉思汗祭祀教育的本质 | 第299页 |
| (三) 成吉思汗祭祀教育的功能 | 第299页 |
| (四) 成吉思汗祭祀教育功能的优化 | 第299-300页 |
| 二、成吉思汗祭祀中文化认同教育万能论及其危害 | 第300页 |
| 三、成吉思汗祭祀中文化认同教育无用论及其危害 | 第300-301页 |
| 四、文化认同教育与国家认同教育不是对立的 | 第301页 |
| 五、成吉思汗祭祀中蒙古族学生文化认同教育研究的启示与展望 | 第301-304页 |
| (一) 本研究的结论对蒙古族学生的文化认同教育的启示 | 第301-302页 |
| (二) 成吉思汗祭祀中文化认同教育研究的展望 | 第302-304页 |
| 参考文献 | 第304-316页 |
| 一、历史文献 | 第304页 |
| 二、专著 | 第304-311页 |
| 三、论文 | 第311-312页 |
| 四、译著与外文 | 第312-314页 |
| 五、研究报告 | 第314-316页 |
| 附录 | 第316-326页 |
| 附录一:考察提纲 | 第316-322页 |
| 一、成吉思汗祭祀研究实地考察提纲 | 第316-317页 |
| 二、文化认同考察提纲 | 第317-318页 |
| 三、仪式教育的考察提纲 | 第318-319页 |
| 四、学生调查问卷 | 第319-321页 |
| 五、学生访谈提纲 | 第321页 |
| 六、教师访谈提纲 | 第321-322页 |
| 附录二:考察图片 | 第322-326页 |
| 后记 | 第326-328页 |
| 攻读博士学位期间的主要学术活动及成果 | 第328页 |
