罗兰·巴特符号学美学的特征
| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 引言 | 第10-13页 |
| 第一章 符号学 | 第13-18页 |
| 第一节 符号的能指和所指 | 第14-15页 |
| 第二节 现实中的能指和所指 | 第15-16页 |
| 第三节 文学艺术中的能指和所指 | 第16-18页 |
| 第二章 巴特揭示了文化与符号之间的关系 | 第18-25页 |
| 第一节 文化的内涵 | 第18-21页 |
| 一、情感、精神要素，即精神文化 | 第19页 |
| 二、语言要素和标识（符号） | 第19页 |
| 三、法律法规，秩序守则 | 第19-20页 |
| 四、人的存在本质和形式 | 第20页 |
| 五、生活物质即物质文化 | 第20-21页 |
| 第二节 文化与符号之间的关系 | 第21-23页 |
| 一、文化的符号性 | 第21-22页 |
| 二、符号的文化性 | 第22-23页 |
| 第三节 人、符号和文化是三位一体的统一体 | 第23-25页 |
| 第三章 巴特文化符号学的隐喻性特征 | 第25-33页 |
| 第一节 文化隐喻性特征 | 第26-27页 |
| 第二节 符号隐喻性特征 | 第27-30页 |
| 第三节 文化隐喻性与符号隐喻性之间的关系 | 第30-33页 |
| 第四章 巴特符号学美学的人本性特征 | 第33-43页 |
| 第一节 人作为符号：社会意义 | 第33-38页 |
| 一、人作为个体符号：应该具有创造性 | 第34-36页 |
| 二、人作为社会符号：应该具有思考性 | 第36-38页 |
| 第二节 神作为符号：宗教意义 | 第38-40页 |
| 一、神作为世界唯一的意义解释者 | 第38-39页 |
| 二、神作为人行为的唯一裁判者 | 第39页 |
| 三、神作为人思想的赐予者 | 第39-40页 |
| 第三节 符号反映人的文化蕴意 | 第40-43页 |
| 一、符号不是神赐予的，而是人赋予的 | 第40-41页 |
| 二、符号的意义归于社会的约定俗成 | 第41页 |
| 三、世间一切的意义都回归于感性世界 | 第41-43页 |
| 第五章 民族性特征 | 第43-49页 |
| 第一节 民族：共同文化基础上的共同体 | 第43-44页 |
| 一、民族是不同历史时期形成的共同体 | 第43-44页 |
| 二、民族的定义明确了共同文化与共同心理的关系 | 第44页 |
| 第二节 民族与世界：互赋其意、不可分割的整体 | 第44-46页 |
| 一、各民族的文化具有世界的相通性 | 第44-45页 |
| 二、民族与世界是不可分割的 | 第45-46页 |
| 第三节 罗兰·巴特的符号学美学中的民族性特征 | 第46-49页 |
| 一、民族符号表现国人的身份 | 第47页 |
| 二、文化符号的民族性远超其社会性 | 第47-48页 |
| 三、民族符号具有排斥性 | 第48-49页 |
| 第六章 罗兰·巴特符号学美学的贡献 | 第49-53页 |
| 一、突破了索绪尔的语言学是符号学的思想 | 第49页 |
| 二、提出了在能指与所指之间的意指概念 | 第49-50页 |
| 三、文化符号学的思想引入了文学批评 | 第50页 |
| 四、实现了索绪尔关于建立符号学的构想 | 第50-51页 |
| 五、符号学的思想引入了对社会问题的批判 | 第51-53页 |
| 结语 | 第53-54页 |
| 注释 | 第54-57页 |
| 参考文献 | 第57-60页 |
| 结语 | 第60-61页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第61页 |
