| 内容提要 | 第1-9页 |
| Abstract | 第9-16页 |
| 前言 | 第16-23页 |
| 一、本论题的学术背景 | 第16-19页 |
| 二、本课题的研究意义及拟解决的问题 | 第19-23页 |
| 绪论 | 第23-65页 |
| 第一章 土家族的宗教信仰 | 第24-38页 |
| 第一节 土家族的神灵体系 | 第24-27页 |
| 一、祖先神灵体系 | 第24-26页 |
| 二、自然神灵体系 | 第26-27页 |
| 第二节 土家族宗教信仰的仪式 | 第27-30页 |
| 第三节 土家族宗教仪式中的歌师 | 第30-38页 |
| 一、土家族宗教仪式中的职业歌师 | 第30-34页 |
| 二、土家族歌师的世俗化 | 第34-38页 |
| 第二章 土家族的民族精神 | 第38-53页 |
| 第一节 土家族的抗争精神 | 第38-44页 |
| 一、积极应对自然环境挑战的态度 | 第39-41页 |
| 二、主动应对环境挑战的智慧 | 第41-44页 |
| 第二节 土家族的和谐精神 | 第44-49页 |
| 一、土家人与自然环境之间的和谐精神 | 第44-47页 |
| 二、土家族人与人之间的和谐精神 | 第47-49页 |
| 第三节 土家族的豁达精神 | 第49-53页 |
| 第三章 土家族歌师文化的狂欢化特质 | 第53-65页 |
| 第一节 土家族歌师文化的全民参与性 | 第53-58页 |
| 第二节 土家族歌师文化中生活与艺术的暂时性与一体性 | 第58-60页 |
| 第三节 土家族歌师文化中普通族民的主角化 | 第60-62页 |
| 第四节 土家族歌师文化中性事荤歌的公开性 | 第62-65页 |
| 土家族歌师文化的典型类型及狂欢化特征 | 第65-204页 |
| 第一章 梯玛与神歌 | 第66-89页 |
| 第一节 梯玛神歌 | 第66-76页 |
| 一、土家族的创世神歌 | 第68-70页 |
| 二、土家族的傩愿歌 | 第70-76页 |
| 第二节 土家神歌的世俗化 | 第76-79页 |
| 第三节 土家神歌的狂欢化特征 | 第79-89页 |
| 一、"信"与"重"的态度 | 第79-80页 |
| 二、"鬼"作为信奉对象 | 第80-82页 |
| 三、"巫"作为介质 | 第82-84页 |
| 四、"淫"的形态特征 | 第84-89页 |
| 第二章 歌师鼓郎与"撒咆嗬" | 第89-118页 |
| 第一节 土家族的丧葬仪式 | 第89-92页 |
| 一、土家族丧事活动的类型 | 第89-90页 |
| 二、土家族丧仪中的人事称谓及职责 | 第90-91页 |
| 三、土家族的丧葬仪式环节 | 第91-92页 |
| 第二节 歌师鼓郎在撒吔嗬丧仪中的表现 | 第92-96页 |
| 一、酣歌狂舞 | 第93-94页 |
| 二、跳牌打廪 | 第94-95页 |
| 三、孝场荤歌 | 第95-96页 |
| 第三节 撒吔嗬丧仪的狂欢化特征 | 第96-118页 |
| 一、土家人丧仪中亡人最大的等级秩序 | 第97-101页 |
| 二、土家族丧仪中歌酣舞狂的心理秩序 | 第101-107页 |
| 三、土家族孝场伦理的荤歌取向 | 第107-111页 |
| 四、土家族超越毁灭的悼亡精神秩序 | 第111-118页 |
| 第三章 幺妹儿与骂媒歌 | 第118-143页 |
| 第一节 土家族的骂媒婚俗 | 第118-122页 |
| 一、"骂媒"应单列于"哭嫁"之外 | 第118-120页 |
| 二、土家族女性的骂媒过程 | 第120-122页 |
| 第二节 土家幺妹儿骂媒的成因 | 第122-125页 |
| 一、心理成因 | 第122-123页 |
| 二、政治成因 | 第123-124页 |
| 三、文化成因 | 第124-125页 |
| 第三节 土家幺妹儿骂媒的话语类型 | 第125-131页 |
| 一、直白谐谑 | 第125-127页 |
| 二、隐喻谐谑 | 第127-129页 |
| 三、比兴谐谑 | 第129-131页 |
| 第四节 土家幺妹儿骂媒的狂欢化特征 | 第131-143页 |
| 一、主体与客位的双重身份 | 第132-134页 |
| 二、感恩与痛恨的双重情绪 | 第134-137页 |
| 三、人格与未来的双重思考 | 第137-143页 |
| 第四章 新娘与哭嫁歌 | 第143-178页 |
| 第一节 土家族的新娘哭嫁婚俗 | 第143-149页 |
| 一、哭嫁 | 第145-147页 |
| 二、陪十姊妹 | 第147-149页 |
| 第二节 土家族新娘哭嫁的成因 | 第149-155页 |
| 一、土家族女性的成年仪礼暨新婚喜会 | 第149-151页 |
| 二、土家族新娘喜会惟悲的复杂情怀 | 第151-152页 |
| 三、土家族婚礼中的女性伦常说教 | 第152-153页 |
| 四、土家族女性婚姻生活中的苦媳妇例证 | 第153-154页 |
| 五、土家族新婚喜会应喜的主体情绪 | 第154-155页 |
| 第三节 土家女性哭嫁歌台的情绪转型 | 第155-162页 |
| 一、土家女性哭嫁文化宇宙的维度之思 | 第155-156页 |
| 二、"陪十姊妹"歌台是情绪转型的特定空间 | 第156-162页 |
| 第四节 土家新娘哭嫁的狂欢化特征 | 第162-178页 |
| 一、与喜庆情绪悖逆的新娘哭嫁歌 | 第162-172页 |
| 二、新娘哭嫁的净罪意识 | 第172-178页 |
| 第五章 薅草与锣鼓 | 第178-204页 |
| 第一节 土家族的薅草锣鼓 | 第178-180页 |
| 第二节 土家薅草锣鼓中的神灵意识 | 第180-186页 |
| 第三节 土家薅草锣鼓中的性事荤歌 | 第186-190页 |
| 第五节 土家族薅草锣鼓的狂欢化特征 | 第190-204页 |
| 一、圆形草结并归洞穴的生殖象征意义 | 第190-194页 |
| 二、恶意咒语吓阻草精兽怪的现实意义 | 第194-196页 |
| 三、锣鼓荤歌帮助农作物繁茂生长的功能目的 | 第196-204页 |
| 结语 | 第204-206页 |
| 参考文献 | 第206-213页 |
| 后记 | 第213-215页 |