| 摘要 | 第3-6页 |
| ABSTRACT | 第6-8页 |
| 绪论 | 第11-29页 |
| 第一节 问题引出 | 第11-12页 |
| 第二节 田野时间与阶段 | 第12-13页 |
| 第三节 田野点一般概况 | 第13-18页 |
| 第四节 研究方法 | 第18-19页 |
| 第五节 理论背景与研究现状 | 第19-29页 |
| 第一章 格尼山神与战争性巫术 | 第29-46页 |
| 第一节 密教修行者收服格尼神山的实践 | 第29-37页 |
| 第二节 佛教势力调伏格尼山神的不断尝试 | 第37-46页 |
| 第二章 多吉帕姆与丰产性巫术 | 第46-55页 |
| 第一节 猫鼠大战：寺院的毁灭与三角神山的现身 | 第46-48页 |
| 第二节 “智土”：从僧人到赐子者 | 第48-50页 |
| 第三节 多吉帕姆作为丰产性巫术力量的来源或整体性集合 | 第50-53页 |
| 第四节 本章的一点余论：哈亚嘎布——多吉帕姆的仆从 | 第53-55页 |
| 第三章 江坡作为“巫术性的魔术花园”：本土巫术与“佛教巫术”的产物 | 第55-62页 |
| 第一节 双重巫术的集聚与对佛教知识的去除 | 第55-57页 |
| 第二节 “把对反排斥在外”的机制：与杜蒙的印度社会结构之描述的简单比较 | 第57-60页 |
| 第三节 其他的巫术仪式活动——“木果”仪式 | 第60-62页 |
| 第四章 江坡社会中的“杜梅齐尔”：神山二重结构的呈现 | 第62-81页 |
| 第一节 格尼山神作为凶猛的战神或巫术之王 | 第62-66页 |
| 第二节 分散的丰产性山神 | 第66-69页 |
| 第三节 神山二重结构的神话学源头 | 第69-71页 |
| 第四节 岗达寺与传统江坡社会的亲密与分离 | 第71-81页 |
| 第五章 江坡的神山与家屋 | 第81-117页 |
| 第一节 江坡的家名 | 第81-86页 |
| 第二节 江坡社会家屋制的特点 | 第86-100页 |
| 第三节 与格尼山神共餐：神山也是个家屋 | 第100-111页 |
| 第四节 阿曲群体：超越家屋?家屋之内? | 第111-117页 |
| 结论：双重巫术在藏传佛教社会 | 第117-120页 |
| 第一节 佛教社会的“双重宗教”问题 | 第117-118页 |
| 第二节 “双重巫术”：理解“双重宗教”的一种可能 | 第118-120页 |
| 一点延伸：巫术分工、神山双重体系与藏区封建制 | 第120-123页 |
| 参考文献 | 第123-127页 |
| 后记 | 第127-132页 |
