| 中文提要 | 第1-7页 |
| 英文提要 | 第7-9页 |
| 绪论、超越的迷津 | 第9-14页 |
| 第一部分、海德格尔存在诗学批判 | 第14-59页 |
| 导论、海德格尔美学在其哲学中的地位及其面向未来的生长点 | 第14-16页 |
| 第一章、海德格尔论美 | 第16-21页 |
| 美与真理：美是真理的一种现身方式 | 第16-17页 |
| 美与存在：一切在者之在就是最美者 | 第17-18页 |
| 美与自然：美的本质是同时的迷惑和出神 | 第18-19页 |
| 海氏美论的现实意义与问题 | 第19-21页 |
| 第二章、海德格尔论诗 | 第21-34页 |
| 第一节、诗与艺术：“一切艺术本质上都是诗” | 第21-24页 |
| 诗与艺术相通的道路在哪里 | 第21-22页 |
| 广义之诗在何种意义上是一切艺术的本质 | 第22-23页 |
| 海氏论诗与艺术之关系引起的问题 | 第23-24页 |
| 第二节、诗与存在：“诗乃存在之词语性创建” | 第24-28页 |
| “诗乃存在之词语性创建”——诗之本质性的本质 | 第25页 |
| 诗最清白无邪又最危险——诗之本质的双重规定 | 第25-26页 |
| 诗是诸神的暗示又是民族之音的解释——诗之本质的内在自由法则 | 第26-27页 |
| 海氏诗歌本质论的意义与缺陷 | 第27-28页 |
| 第三节、诗与栖居：“人诗意地栖居大地” | 第28-33页 |
| 人栖居于大地 | 第28-29页 |
| 诗意的栖居是本真的栖居 | 第29-30页 |
| 栖居生活是此在理想的生活 | 第30-31页 |
| “诗意地栖居”命题的意义与问题 | 第31-33页 |
| 本章小结 | 第33-34页 |
| 第三章、海德格尔论艺术 | 第34-55页 |
| 第一节、作品论：“作品的本质就是真理的发生” | 第34-40页 |
| 物性不是通达艺术之路；艺术作品不是具有审美价值的器具 | 第34-35页 |
| 作品之作品存在：建立一个世界和制造大地 | 第35-38页 |
| 作品是真理栖居的理想之所 | 第38-39页 |
| 海氏作品论的意义与问题 | 第39-40页 |
| 第二节、创作论：创作即对存在之真理的接收和获取 | 第40-44页 |
| 创作是真理入主之存在者(作品)的空前绝后的生产 | 第40-41页 |
| 被创作存在的两个本质性规定 | 第41-42页 |
| 艺术家之本质：真理进入作品的通道 | 第42-43页 |
| 海氏创作论的意义和问题 | 第43-44页 |
| 第三节、保藏论兼艺术本质论：“艺术就是对作品中的真理的创作性保藏” | 第44-48页 |
| 作品之保藏意味着：“置身于在作品中发生的存在者之敞开性中” | 第44-45页 |
| 艺术之本质：“艺术就是真理的生成和发生” | 第45-47页 |
| 海氏艺术保藏论及本质论的得失及引发的问题 | 第47-48页 |
| 第四节、现代技术—艺术论：衰落与拯救 | 第48-53页 |
| 现代技术是异化的技术 | 第48-50页 |
| 现代艺术是异化的艺术 | 第50-51页 |
| 复兴本真艺术，拯救人类未来 | 第51-52页 |
| 海氏现代技术—艺术论的意义与问题 | 第52-53页 |
| 本章小结 | 第53-55页 |
| 第四章、海德格尔美学的历史地位及其当代意义 | 第55-59页 |
| 海氏美学标志现代西方美学的一种完成 | 第55-56页 |
| 海氏美学是后现代西方美学的开始 | 第56-57页 |
| 生活存在作为美学新本体 | 第57-59页 |
| 第二部分、思想的路标：存在·生命·生活 | 第59-107页 |
| 导论、救赎之途何在 | 第59-61页 |
| 第五章、存在的虚妄 | 第61-75页 |
| 第一节、西方古代哲学存在观：存在与非存在 | 第61-65页 |
| 巴门尼德(Parmenides约510 B.C.—?) | 第61-62页 |
| 德谟克利特(Dimocritus ca.460—360 B.C.)、留其波(Leucippus) | 第62页 |
| 普罗塔哥拉(Protagoras ca.490—ca.421 B.C.)、高尔吉亚(Gorgias) | 第62-63页 |
| 柏拉图(Plato ca.428—ca.348 B.C.) | 第63页 |
| 亚里斯多德(Aristotle 384—322 B.C.) | 第63-64页 |
| 普罗丁(Plotinus ca.204—270 A.D.) | 第64-65页 |
| 第二节、西方近代哲学存在观：存在的证明 | 第65-69页 |
| 经院哲学：波爱修斯(Boethius)、安瑟伦(St.Anselm 1033-1109)、罗瑟林(Roscellinus 1050—1125)、阿伯拉尔(Abelard 1079—1142)、托马斯·阿奎那(St.Thomas Aquinas 1225—1274) | 第65-66页 |
| 唯理论哲学：笛卡尔(Descartes 1596—1650) | 第66-67页 |
| 经验论哲学：贝克莱(Berkeley 1685—1753)、休谟(Hume 1711—1776) | 第67-68页 |
| 德国古典哲学：康德(Kant 1724—1804)、黑格尔(Hegel 1770—1831) | 第68-69页 |
| 第三节、西方现当代哲学存在观：人类的存在 | 第69-75页 |
| 克尔凯戈尔(Kierkgaard 1813—1855) | 第70页 |
| 雅斯贝尔斯(Jaspers 1883—1969) | 第70-71页 |
| 胡塞尔(Husserl 1859—1938) | 第71页 |
| 海德格尔(Heidegger 1889—1976) | 第71-73页 |
| 萨特(Sartre 1905—1980) | 第73-75页 |
| 第六章、生命的无助 | 第75-85页 |
| 第一节、生命哲学的发端 | 第75-78页 |
| 叔本华(Schopenhauer 1788—1860)：生命意志 | 第75-76页 |
| 尼采(Nietzsche 1844—1900)：权力意志 | 第76-78页 |
| 第二节、生命哲学的鼎盛 | 第78-82页 |
| 狄尔泰(Dillthey 1833—1911)：体验生命 | 第78页 |
| 西美尔(Simmel 1853—1918)：精神生命 | 第78-80页 |
| 柏格森(Bergson 1859—1941)：生命冲动 | 第80-82页 |
| 第三节、生命哲学的渗透 | 第82-85页 |
| 马克思(Marx 1818—1883)：生命活动 | 第82-83页 |
| 施韦泽(Schweitzer 1875—1965)：敬畏生命 | 第83-85页 |
| 第七章、生活的实在 | 第85-107页 |
| 第一节、古代生活观的三大范式 | 第85-90页 |
| 柏拉图(Plato ca.428—ca.348 B.C.)：游戏的生活 | 第85-86页 |
| 亚里斯多德(Aristotle 384—322 B.C.)：理性的生活 | 第86-88页 |
| 伊壁鸠鲁(Epicurus 341—271 B.C.)、塞涅卡(Seneca 4B.C.?—65 A.D.)、奥勒留(Aurelius 121—180 A.D.)：自然的生活 | 第88-90页 |
| 第二节、生活诗学基本概念(一)：写意的生活 | 第90-93页 |
| 蒙田(Montaigne 1533—1592)：写意的生活 | 第90-91页 |
| 洛克(Locke 1632—1704)、休谟(Hume 1711—1776)：生活本能、习惯、同情 | 第91-92页 |
| 叔本华(Schopenhauer 1788—1860)、尼采(Nietzsche 1844—1900)：生活艺术化 | 第92-93页 |
| 第三节、生活诗学基本概念(二)：生活的世界 | 第93-101页 |
| 马克思(Marx 1818—1883)：类生活、社会生活、物质生活 | 第93-94页 |
| 奥伊肯(Eucken 1846—1926)：精神生活 | 第94-95页 |
| 西美尔(Simmel 1853—1918)：生活风格 | 第95-98页 |
| 胡塞尔(Husserl 1859—1938)、哈贝马斯(Habermas 1929—)：生活世界 | 第98-99页 |
| 维特根斯坦(Wittgenstein 1889—1951)：生活形式 | 第99-101页 |
| 第四节、生活诗学基本概念(三)：积极的生活 | 第101-107页 |
| 加塞尔(Gasset 1883—1955)：我的生活 | 第101-102页 |
| 加缪(Camus 1913—1960)：荒谬的生活 | 第102-104页 |
| 阿伦特(Arendt 1906—1975)：积极生活、生活就是故事 | 第104-105页 |
| 鲍曼(Bauman 1925—)：生活在碎片之中、生活质量 | 第105-107页 |
| 第三部分、走向生活诗学 | 第107-154页 |
| 导论、美学与生活 | 第107-112页 |
| 第八章、美与生活 | 第112-122页 |
| 第一节、历史言说 | 第112-116页 |
| 博克：美感即生活之快感 | 第112-113页 |
| 席勒：美乃生活与形象的统一 | 第113-114页 |
| 车尔尼雪夫斯基：美就是生活 | 第114-116页 |
| 第二节、美之本质 | 第116-119页 |
| 美与生命—生活—存在 | 第116页 |
| 自我与生命—生活—存在 | 第116-117页 |
| 美是生活之在的呈现 | 第117-119页 |
| 第三节、美之意义 | 第119-122页 |
| 提升生活 | 第119页 |
| 整全生活 | 第119-120页 |
| 感念生活 | 第120-122页 |
| 第九章、诗与生活 | 第122-132页 |
| 第一节、诗之元素 | 第122-127页 |
| 诗与生活 | 第122-124页 |
| 诗与生命 | 第124页 |
| 诗与存在 | 第124-125页 |
| 诗与音乐 | 第125-127页 |
| 第二节、诗之本质 | 第127-130页 |
| 诗人体验 | 第127-128页 |
| 哲人理论 | 第128-129页 |
| 诗乃生活之在的音乐化 | 第129-130页 |
| 第三节、诗之意义 | 第130-132页 |
| 再造整体存在的人 | 第130页 |
| 回击后现代相对主义 | 第130-131页 |
| 营造和谐的生活世界 | 第131-132页 |
| 第十章、艺术与生活 | 第132-154页 |
| 第一节、传统模式 | 第132-140页 |
| 生活高于艺术 | 第132-134页 |
| 艺术高于生活 | 第134-136页 |
| 生活与艺术同一 | 第136-140页 |
| 第二节、艺术本质 | 第140-146页 |
| 艺术通过“生活之是”体悟“生活之在” | 第140-142页 |
| 形式优先原理——形式消化生活 | 第142-144页 |
| 艺术是生活之在的审美形式 | 第144-146页 |
| 第三节、艺术逻辑 | 第146-151页 |
| 阿多诺：艺术(本身)的逻辑与艺术中的逻辑 | 第146-147页 |
| 康德：概念逻辑与情感逻辑 | 第147-148页 |
| 波普尔：情境逻辑 | 第148-149页 |
| 艺术逻辑：生活逻辑、超逻辑、游戏逻辑 | 第149-151页 |
| 第四节、艺术意义 | 第151-154页 |
| 保存和改变生活 | 第151-152页 |
| 回答和提问生活 | 第152页 |
| 再现和表现生活 | 第152页 |
| 呈现与追问生活之在 | 第152-154页 |
| 结语、向理论主义宣战 | 第154-156页 |
| 附录、短文五篇 | 第156-158页 |
| 《积极生活》 | 第156页 |
| 《感念生活》 | 第156页 |
| 《活出滋味》 | 第156-157页 |
| 《敢于还手》 | 第157页 |
| 《刑天》 | 第157-158页 |
| 参考文献 | 第158-164页 |
| 后记 | 第164页 |
