| 摘要 | 第3-4页 |
| abstract | 第4页 |
| 第1章 绪论 | 第8-14页 |
| 1.1 喜多郎及其音乐的国内外研究现状及简评 | 第8-12页 |
| 1.1.1 喜多郎及其音乐的国内研究现状 | 第8-11页 |
| 1.1.2 喜多郎及其音乐的国外研究现状 | 第11页 |
| 1.1.3 喜多郎及其音乐的研究现状分析 | 第11-12页 |
| 1.2 喜多郎音乐的研究意义 | 第12-13页 |
| 1.2.1 理论意义 | 第12页 |
| 1.2.2 实践意义 | 第12-13页 |
| 1.3 喜多郎音乐的研究思路及方法 | 第13-14页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第13页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第13-14页 |
| 第2章 喜多郎音乐创作的历史进程 | 第14-26页 |
| 2.1 风格初探的日本时期(1978年——1986年) | 第14-18页 |
| 2.1.1 日本时期音乐创作概述 | 第14-15页 |
| 2.1.2 日本时期主要专辑简介 | 第15-17页 |
| 2.1.3 日本时期的创作特点 | 第17-18页 |
| 2.2 逐渐成熟的美国前期(1986年——2000年) | 第18-22页 |
| 2.2.1 美国前期音乐创作概述 | 第18-19页 |
| 2.2.2 美国前期主要专辑简介 | 第19-21页 |
| 2.2.3 美国前期的创作特点 | 第21-22页 |
| 2.3 趋于平静的美国后期(2000年——至今) | 第22-25页 |
| 2.3.1 美国后期音乐创作概述 | 第22-23页 |
| 2.3.2 美国后期主要专辑简介 | 第23-25页 |
| 2.3.3 美国后期的创作特点 | 第25页 |
| 2.4 小结 | 第25-26页 |
| 第3章 喜多郎音乐创作的文化背景 | 第26-36页 |
| 3.1 宗教文化背景——神道教与佛教思想 | 第26-28页 |
| 3.1.1 源于神道教的自然崇拜 | 第26-27页 |
| 3.1.2 源于佛教的和平理念 | 第27-28页 |
| 3.2 身份文化背景——移民文化思想 | 第28-31页 |
| 3.2.1 移民适应理论 | 第28-29页 |
| 3.2.2 喜多郎的移民身份 | 第29-31页 |
| 3.3 时代文化背景——新世纪运动思潮 | 第31-34页 |
| 3.3.1 新世纪运动的社会背景 | 第32页 |
| 3.3.2 新世纪运动的类型及特点 | 第32-33页 |
| 3.3.3 喜多郎与新世纪运动的契合 | 第33-34页 |
| 3.4 小结 | 第34-36页 |
| 第4章 喜多郎音乐的创作风格分析 | 第36-42页 |
| 4.1 以“宗教思想”为主题的音乐创作 | 第36-38页 |
| 4.1.1 以神道教“自然崇拜”为主题的音乐创作 | 第36-37页 |
| 4.1.2 以佛教“和平理念”为主题的音乐创作 | 第37-38页 |
| 4.2 以“东方性”为表征的音乐创作 | 第38-41页 |
| 4.2.1 喜多郎音乐中的东方调式 | 第39页 |
| 4.2.2 喜多郎音乐中的东方乐器音色 | 第39-40页 |
| 4.2.3 喜多郎音乐中的东方题材 | 第40-41页 |
| 4.3 小结 | 第41-42页 |
| 第5章 喜多郎及其音乐的社会传播 | 第42-54页 |
| 5.1 喜多郎及其音乐的传播媒介、主体及形式分析 | 第42-48页 |
| 5.1.1 喜多郎及其音乐传播的传播媒介分析 | 第42-45页 |
| 5.1.2 喜多郎及其音乐的传播主体分析 | 第45-46页 |
| 5.1.3 喜多郎及其音乐的传播形式分析 | 第46-48页 |
| 5.2 喜多郎及其音乐传播效果的价值体现 | 第48-52页 |
| 5.2.1 喜多郎及其音乐传播的认知价值 | 第48-49页 |
| 5.2.2 喜多郎及其音乐传播的审美价值 | 第49-50页 |
| 5.2.3 喜多郎及其音乐传播的娱乐价值 | 第50-51页 |
| 5.2.4 喜多郎及其音乐传播的治疗价值 | 第51-52页 |
| 5.3 小结 | 第52-54页 |
| 第6章 结论与展望 | 第54-56页 |
| 6.1 结论 | 第54页 |
| 6.2 展望 | 第54-56页 |
| 致谢 | 第56-57页 |
| 参考文献 | 第57-59页 |
| 附录 | 第59-65页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第65页 |