中国古代基督教研究--以7至14世纪景教为中心
| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-13页 |
| 第一章 绪论 | 第13-23页 |
| 第一节 研究史的回顾 | 第13-17页 |
| 一、发现与开创时期 | 第13-14页 |
| 二、20世纪60至80年代 | 第14-15页 |
| 三、20世纪80年代以后 | 第15-17页 |
| 第二节 选题的缘由与意义 | 第17-18页 |
| 第三节 研究资料和研究方法 | 第18-23页 |
| 第二章 景教的出现和发展 | 第23-47页 |
| 第一节 聂斯托利派景教 | 第23-28页 |
| 一、聂斯托利派景教的定义 | 第23-24页 |
| 二、景教的起源：聂斯托利派 | 第24-25页 |
| 三、景教与波斯教会 | 第25-27页 |
| 四、景教与基督教 | 第27-28页 |
| 第二节 唐代之前基督教的传入 | 第28-32页 |
| 一、汉代的丝绸之路 | 第29-30页 |
| 二、西域基督教的传入 | 第30-32页 |
| 第三节 唐元时期基督教 | 第32-45页 |
| 一、唐代景教 | 第32-35页 |
| 二、西北边疆地区的景教 | 第35-38页 |
| 三、元代也里可温 | 第38-45页 |
| 小结 | 第45-47页 |
| 第三章 景教的教义和神学思想 | 第47-111页 |
| 第一节 景教文献的分类 | 第47-60页 |
| 一、《序听迷诗所经》 | 第48-49页 |
| 二、《一神论》 | 第49-52页 |
| 三、《宣元至本经》 | 第52-54页 |
| 四、《大秦景教大圣通真归法赞》 | 第54页 |
| 五、《志玄安乐经》 | 第54-55页 |
| 六、《大秦景教流行中国碑颂并序》 | 第55-58页 |
| 七、《大秦景教三威蒙度赞》 | 第58-59页 |
| 八、《尊经》 | 第59-60页 |
| 第二节 景教文献的翻译 | 第60-74页 |
| 一、神名 | 第60-62页 |
| 二、固有名词、神职身份的翻译 | 第62-63页 |
| 三、《圣经》翻译 | 第63-67页 |
| 四、佛教、道教及儒学用语的运用 | 第67-74页 |
| 第三节 景教的教义 | 第74-99页 |
| 一、神论 | 第74-81页 |
| 二、基督论 | 第81-86页 |
| 三、人性论 | 第86-88页 |
| 四、救赎论 | 第88-95页 |
| 五、末世论 | 第95-97页 |
| 六、景教教义的特征：与当时西方基督教会的差异 | 第97-99页 |
| 第四节 景教思想与释·道·儒思想 | 第99-105页 |
| 一、景教与佛教 | 第99-101页 |
| 二、景教与道教 | 第101-103页 |
| 三、景教与儒学 | 第103-105页 |
| 第五节 景教与波斯各种宗教思想 | 第105-108页 |
| 一、景教与摩尼教 | 第105-107页 |
| 二、景教与火袄教 | 第107-108页 |
| 小结 | 第108-111页 |
| 第四章 社会历史条件与基督教的本土化 | 第111-147页 |
| 第一节 唐代景教的政教关系 | 第111-119页 |
| 一、对外政策 | 第111-113页 |
| 二、宗教政策 | 第113-116页 |
| 三、政教密切式传教 | 第116-119页 |
| 第二节 景教徒的社会性实践 | 第119-126页 |
| 一、经济活动 | 第119-121页 |
| 二、社会与文化活动 | 第121-124页 |
| 三、景教徒之汉化趋势 | 第124-126页 |
| 第三节 元代也里可温的社会性实践 | 第126-130页 |
| 一、密切政教关系 | 第126-128页 |
| 二、利用文化特长 | 第128页 |
| 三、基督教世家之出现与其转变 | 第128-130页 |
| 第四节 唐景教与元也里可温的衰落 | 第130-143页 |
| 一、唐末景教衰落的因素 | 第131-138页 |
| 二、元代也里可温衰落的原因 | 第138-143页 |
| 小结 | 第143-147页 |
| 结语 | 第147-151页 |
| 附录 | 第151-171页 |
| 参考文献 | 第171-181页 |
| 致谢 | 第181-183页 |
| 攻读学位期间研究成果 | 第183页 |
