| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第7-17页 |
| 第一节 选题缘起与研究意义 | 第7-8页 |
| 一、选题缘起 | 第7页 |
| 二、研究意义 | 第7-8页 |
| 第二节 国内外研究现状 | 第8-14页 |
| 一、社科类 | 第8-9页 |
| 二、音乐类 | 第9-14页 |
| 第三节 研究方法 | 第14-17页 |
| 一、文献检索分析法 | 第15页 |
| 二、田野调查法 | 第15-16页 |
| 三、比较法 | 第16页 |
| 四、音乐形态分析法 | 第16-17页 |
| 第一章 安远九龙山“朝神”仪式相关背景描述 | 第17-26页 |
| 第一节 安远九龙山地理及人文环境 | 第17-20页 |
| 一、安远九龙山的地理与人文概观 | 第17-18页 |
| 二、九龙山传说 | 第18-20页 |
| 第二节 观音堂“朝神”仪式的信仰背景 | 第20页 |
| 第三节 神圣的祭祀场所——观音堂 | 第20-26页 |
| 一、聚族而居的山下村——观音堂所在的村落 | 第21-22页 |
| 二、传统的延续与变迁——观音堂的历史沿革 | 第22-23页 |
| 三、人神共居的观音堂设置 | 第23-26页 |
| 第二章 安远九龙山观音堂“朝神”仪式个案实录 | 第26-47页 |
| 第一节 安远九龙山观音堂“朝神”仪式的组织机构及参与者 | 第26-27页 |
| 第二节 安远九龙山观音堂“朝神”仪式活动程序 | 第27-36页 |
| 第三节 安远九龙山观音堂“朝神”仪式中的乐班实况 | 第36-47页 |
| 一、名存实亡的戏班与临时组合的吹打乐班 | 第36-38页 |
| 二、作为表演的口传艺术——乐班的技艺传承与演奏形式 | 第38-40页 |
| 三、“听”“看”结合的乐班音乐交流方式 | 第40-41页 |
| 四、仪式与乐班的恩主——以村为单位的世俗化集体经济供养 | 第41-44页 |
| 五、多元的乐班音乐与适应性调节——乐班生存之道 | 第44-47页 |
| 第三章 观音堂“朝神”仪式的音乐建构分析 | 第47-61页 |
| 第一节 实际操演中的传统曲牌及释义 | 第47-48页 |
| 第二节 仪式器具择用及其变化 | 第48-52页 |
| 一、乐器构成 | 第48-50页 |
| 二、法器构成 | 第50-51页 |
| 三、器具择用情况及其成因 | 第51-52页 |
| 第三节 传统定调方式 | 第52-53页 |
| 第四节 观音堂“朝神”仪式中的音声分析 | 第53-61页 |
| 一、法师唱奏音调 | 第54-55页 |
| 二、唱腔伴奏的吹打乐及锣鼓乐 | 第55-56页 |
| 三、起奏曲《三下板》 | 第56-59页 |
| 四、超常态的附体音乐 | 第59-61页 |
| 第四章 观音堂“朝神”仪式音乐的文化人类学阐释 | 第61-66页 |
| 第一节 多神信仰中一神独尊的主神崇拜 | 第61-63页 |
| 第二节 仪式及其音乐的文化价值功能 | 第63-66页 |
| 结论 | 第66-67页 |
| 附录一 安远县客家民间“朝神”仪式常用曲牌 | 第67-77页 |
| 附录二 主要被访人名单及采访信息 | 第77-79页 |
| 附录三 安远九龙山观音堂“朝神”仪式对联摘录 | 第79-80页 |
| 附录四 观音堂“朝神”仪式采访录音记述摘录 | 第80-88页 |
| 附录五 安远九龙山观音堂“朝神”仪式手抄经书 | 第88页 |
| 附录六 钟素萍硕士学位论文DVD | 第88-89页 |
| 参考文献 | 第89-93页 |
| 在校期间的科研成果及获奖情况 | 第93-94页 |
| 致谢 | 第94-95页 |
