中文摘要 | 第1-7页 |
Abstract | 第7-13页 |
导论 | 第13-33页 |
第一章 大学课程:回顾、反思与视角转换 | 第33-45页 |
一、 大学课程定义的回顾 | 第33-36页 |
(一) 计划方案说 | 第33页 |
(二) 科目总和说 | 第33-34页 |
(三) 系统体系说 | 第34页 |
(四) 经验进程说 | 第34-35页 |
(五) 实践说 | 第35页 |
(六) 文化说 | 第35-36页 |
二、 传统大学课程定义的困境 | 第36-38页 |
三、 大学课程本质功能定义及其意义 | 第38-43页 |
(一) 意义性 | 第40-41页 |
(二) 整体性 | 第41-42页 |
(三) 反思性 | 第42-43页 |
本章小结 | 第43-45页 |
第二章 走近哲学人类学 | 第45-61页 |
一、 哲学人类学的发展历程 | 第45-47页 |
二、 哲学人类学的诞生背景 | 第47-53页 |
三、 哲学人类学的主要观点 | 第53-59页 |
(一) 人是一种“整体”的存在 | 第53-56页 |
(二) 人是一种“超越”的存在 | 第56-58页 |
(三) 人是一种“生成”的存在 | 第58-59页 |
本章小结 | 第59-61页 |
第三章 宗教人类学与中世纪大学课程 | 第61-86页 |
一、 人:上帝的造物 | 第61-68页 |
(一) 人为有罪者 | 第63-64页 |
(二) 人具有自由意志 | 第64-66页 |
(三) 信仰上帝是人走向完满的唯一途径 | 第66-68页 |
二、 中世纪大学的建立与发展 | 第68-72页 |
三、 中世纪大学课程的“宗教人”本位 | 第72-84页 |
(一) 中世纪大学课程目标的“皈依”性 | 第73-75页 |
(二) 中世纪大学课程内容的“神学中心”性 | 第75-81页 |
(三) 中世纪大学的课程实施的“注解”性 | 第81-84页 |
本章小结 | 第84-86页 |
第四章 理性人类学与德国古典大学课程 | 第86-108页 |
一、 人:理性的存在者 | 第86-92页 |
(一) 人是主体的存在 | 第88-89页 |
(二) 人是自由的存在 | 第89-91页 |
(三) 人是和谐的存在 | 第91-92页 |
二、 德国古典大学的发展历程 | 第92-96页 |
三、 德国古典大学课程的“理性人”本位 | 第96-107页 |
(一) 德国古典大学的课程目标 | 第96-98页 |
(二) 德国古典大学的课程内容 | 第98-103页 |
(三) 德国古典大学的课程实施 | 第103-107页 |
本章小结 | 第107-108页 |
第五章 “人”的危机与当代大学课程的困境 | 第108-127页 |
一、 “人”的危机 | 第108-116页 |
(一) 工具理性对人的异化 | 第109-112页 |
(二) 存在主义对“人”的消解 | 第112-116页 |
二、 当代大学发展历程 | 第116-120页 |
三、 “人”的迷失与当代大学课程困境 | 第120-124页 |
(一) 大学课程的“单面化” | 第120-121页 |
(二) 大学课程的“工具化” | 第121-123页 |
(三) 大学课程的“兴趣化” | 第123-124页 |
本章小结 | 第124-127页 |
第六章 文化哲学人类学与大学课程 | 第127-147页 |
一、 人:文化的存在 | 第127-132页 |
(一) 人是社会的存在 | 第128-129页 |
(二) 人是历史的存在 | 第129-131页 |
(三) 人是传统的存在 | 第131-132页 |
二、 人的本质与大学课程 | 第132-136页 |
(一) 人的“未特定化”与大学课程的“可能性” | 第132-133页 |
(二) 人的“开放性”与大学课程的“生成性” | 第133-135页 |
(三) 人的“整体性”与大学课程的“统一性” | 第135-136页 |
三、 基于文化哲学人类学的大学课程构建 | 第136-145页 |
(一) 确立“文化的存在”在大学课程目标中的统整地位 | 第136-139页 |
(二) 重视大学课程内容“延续性”与“整体性” | 第139-142页 |
(三) 强调大学课程实施的“交往性”与“对话性” | 第142-143页 |
(四) 重视构建本土化的大学课程模式 | 第143-145页 |
本章小结 | 第145-147页 |
结语 | 第147-150页 |
参考文献 | 第150-162页 |
攻读学位期间公开发表的论文及研究成果 | 第162-163页 |
致谢 | 第163-164页 |