| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 导言 | 第10-22页 |
| 一、 选题缘起 | 第10-12页 |
| (一) 选题背景 | 第10-11页 |
| (二) 选题意义 | 第11-12页 |
| 二、 相关概念界定 | 第12-13页 |
| (一) 史诗 | 第12页 |
| (二) 文化传承 | 第12页 |
| (三) 梅葛 | 第12-13页 |
| 三、 相关研究综述 | 第13-19页 |
| (一) 有关“梅葛”史诗的研究综述 | 第13-18页 |
| (二) 民族文化传承的研究综述 | 第18-19页 |
| 四、 理论基础 | 第19-20页 |
| (一) 教育学理论 | 第19-20页 |
| (二) 教育人类学理论 | 第20页 |
| (三) 多元文化教育理论 | 第20页 |
| 五、 研究方法 | 第20-22页 |
| (一) 调查法 | 第21页 |
| (二) 文献法 | 第21-22页 |
| 第一章 彝族“梅葛”史诗概况及其传承的教育功能 | 第22-34页 |
| 第一节 彝族“梅葛”史诗简介 | 第22-25页 |
| 一、 彝族与“罗罗颇” | 第22-23页 |
| 二、 “梅葛”的题解 | 第23-24页 |
| 三、 彝族“梅葛”史诗的流传地域 | 第24页 |
| 四、 “梅葛”的种类及内容 | 第24-25页 |
| 第二节 彝族“梅葛”史诗传承的教育功能 | 第25-34页 |
| 一、 彝族“梅葛”史诗传承促进社会发展 | 第25-30页 |
| 二、 彝族“梅葛”史诗传承促进个体发展 | 第30-34页 |
| 第二章 彝族“梅葛”史诗传承现状 | 第34-61页 |
| 第一节 调查点和调查对象 | 第34-36页 |
| 一、 调查点的介绍 | 第34-35页 |
| 二、 调查对象的介绍 | 第35-36页 |
| 第二节 家庭教育传承“梅葛”史诗的现状 | 第36-39页 |
| 一、 家庭教育传承“梅葛”史诗的方式 | 第36-37页 |
| 二、 家庭教育传承“梅葛”史诗现状分析 | 第37-39页 |
| 第三节 学校教育传承“梅葛”史诗的现状 | 第39-57页 |
| 一、 马游小学“梅葛”史诗传承的教育状况 | 第39-45页 |
| 二、 马游小学“梅葛”史诗传承情况的调查分析 | 第45-57页 |
| 第四节 社区教育传承“梅葛”史诗的现状 | 第57-61页 |
| 一、 传习所 | 第57-58页 |
| 二、 节日活动 | 第58-59页 |
| 三、 群体性活动 | 第59页 |
| 四、 传承人及其活动 | 第59-61页 |
| 第三章 彝族“梅葛”史诗传承中存在的问题及成因分析 | 第61-66页 |
| 第一节 家庭教育传承“梅葛”史诗中存在的问题 | 第61-62页 |
| 一、 传承主体减少,传承时间减少,口耳相传效率低 | 第61页 |
| 二、 传承场所的消失,火塘教育功能减弱 | 第61-62页 |
| 第二节 学校教育传承“梅葛”史诗中存在的问题 | 第62-63页 |
| 一、 “梅葛”师资匮乏,民间艺人授课专业化程度不高 | 第62页 |
| 二、 政府资金投入不足 | 第62页 |
| 三、 “梅葛”课评价体系不完善 | 第62-63页 |
| 四、 “梅葛”课无教材,授课随意性大 | 第63页 |
| 第三节 社区教育传承“梅葛”史诗中存在的问题 | 第63页 |
| 第四节 彝族“梅葛”史诗传承中存在问题成因分析 | 第63-66页 |
| 一、 汉文化对彝族文化的影响 | 第63-64页 |
| 二、 “梅葛”传承的文化空间改变,传承弱化 | 第64-66页 |
| 第四章 对彝族“梅葛”史诗传承的教育人类学思考 | 第66-75页 |
| 第一节 彝族“梅葛”史诗传承的思考 | 第66-68页 |
| 一、 文化传承与教育的关系 | 第66-67页 |
| 二、 多元文化背景下的彝族“梅葛”史诗传承 | 第67-68页 |
| 第二节 对彝族“梅葛”史诗传承的建议 | 第68-75页 |
| 一、 对国家及教育主管部门的建议 | 第68-70页 |
| 二、 对家庭教育的建议 | 第70-71页 |
| 三、 对学校教育的建议 | 第71-75页 |
| 结语 | 第75-76页 |
| 参考文献 | 第76-81页 |
| 附录1 | 第81-85页 |
| 附录2 | 第85-94页 |
| 附录3 | 第94-101页 |
| 致谢 | 第101-102页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第102页 |