| 摘要 | 第1-9页 |
| Abstract | 第9-12页 |
| 绪论 | 第12-38页 |
| 第一章 儒家课程思想的历史透视及其特点 | 第38-77页 |
| 一、儒家课程思想的历史溯源 | 第39-63页 |
| (一) 先秦时期:儒家课程思想的起源 | 第39-47页 |
| (二) 两汉——隋唐:儒家课程思想的权威化 | 第47-55页 |
| (三) 宋元——明清:儒家课程思想的哲理化 | 第55-63页 |
| 二、儒家课程思想的特征 | 第63-73页 |
| (一) "中庸和谐"——儒家的课程价值思想 | 第64-66页 |
| (二) "化成天下"——儒家的课程目的思想 | 第66-67页 |
| (三) "德识为先"——儒家的课程内容思想 | 第67-69页 |
| (四) "内省体悟"——儒家的课程实施思想 | 第69-71页 |
| (五) "知行统一"——儒家的课程评价思想 | 第71-73页 |
| 三、儒家课程思想的历史贡献 | 第73-77页 |
| (一) 形成了儒家教育的课程体系 | 第73-74页 |
| (二) 建构了儒家指导教学的行为范式 | 第74-75页 |
| (三) 促进了儒学的国际传播 | 第75-77页 |
| 第二章 儒家课程思想的现代困境与回应 | 第77-109页 |
| 一、儒家课程思想的现代困境 | 第77-94页 |
| (一) 现代社会制度对儒家课程思想的挑战 | 第78-85页 |
| (二) 现代意识形态对儒家课程思想现代转化的阻碍 | 第85-90页 |
| (三) 现代教育体制下儒家课程思想的劣势体现 | 第90-94页 |
| 二、儒家课程思想对现代困境的回应 | 第94-103页 |
| (一) 儒家课程思想的现代自觉 | 第95-99页 |
| (二) 儒家课程思想的自为 | 第99-103页 |
| 三、超越现代性:儒家课程思想的时代走向 | 第103-109页 |
| (一) 反思启蒙心态,重振启蒙精神 | 第103-106页 |
| (二) 扬弃个人中心主义,倡导主体间性 | 第106-107页 |
| (三) 超越二元对立思维,走向关系思维 | 第107-109页 |
| 第三章 后现代主义对儒家课程思想转向的启示 | 第109-138页 |
| 一、中国传统文化中的后现代精神 | 第110-119页 |
| (一) 道家文化的后现代智慧 | 第110-113页 |
| (二) "天人合一"中的后现代思维 | 第113-115页 |
| (三) 中国古典文艺中的后现代阐释 | 第115-119页 |
| 二、儒家课程思想中的后现代镜像 | 第119-131页 |
| (一) 彻底的自由与个体的精神自由 | 第119-122页 |
| (二) 中心的消解和"无中心"之中心 | 第122-124页 |
| (三) 解构的主体性与主客体融为一体 | 第124-131页 |
| 三、后现代主义对儒家课程思想转向的方法论启示 | 第131-138页 |
| (一) 以整体论的世界观取代传统儒家课程思想的模糊整体性 | 第131-133页 |
| (二) 用社会建构论超越传统儒家课程思想的经验主义关系论 | 第133-135页 |
| (三) 用理解诠释论阐释儒家课程思想的当代语境 | 第135-138页 |
| 第四章 儒家课程思想后现代转向的价值阐释 | 第138-158页 |
| 一、儒家课程思想后现代转向的基本立场 | 第138-143页 |
| (一) 坚持马克思主义历史唯物论与辨证法 | 第139页 |
| (二) 对后现代主义的理性认同 | 第139-141页 |
| (三) 对中国优秀传统文化的弘扬 | 第141-142页 |
| (四) 对世界性、时代性与民族性的协调 | 第142-143页 |
| 二、儒家课程思想后现代转向的价值选择 | 第143-151页 |
| (一) 价值选择的目的 | 第144-146页 |
| (二) 价值选择的依据 | 第146-148页 |
| (三) 价值选择的原则 | 第148-151页 |
| 三、儒家课程思想后现代转向的价值实现 | 第151-158页 |
| (一) 生命化的关照 | 第151-153页 |
| (二) 伦理道德精神的充拓 | 第153-154页 |
| (三) 个体精神自由的发展 | 第154-156页 |
| (四) 合理主体性的确立 | 第156-158页 |
| 第五章 儒家课程思想的后现代图景 | 第158-192页 |
| 一、儒家课程思想后现代图景的存在意义 | 第158-165页 |
| (一) 加速儒家课程思想后现代转向的进程 | 第159-161页 |
| (二) 促进课程理论的多元化和本土化发展 | 第161-162页 |
| (三) 提高传统文化现代转型的自主能力 | 第162-164页 |
| (四) 为课程走出现代性困境提供启示 | 第164-165页 |
| 二、儒家课程思想后现代图景建构的思想基础 | 第165-177页 |
| (一) 后现代主义的主体观 | 第165-168页 |
| (二) 后现代主义的知识观 | 第168-171页 |
| (三) 儒学的"内圣外王"修学论 | 第171-174页 |
| (四) 儒学的"中庸"思想 | 第174-177页 |
| 三、儒家课程思想后现代图景的特征 | 第177-192页 |
| (一) 课程思想的自我反思意识 | 第178-180页 |
| (二) "终极关怀"的课程价值体系 | 第180-183页 |
| (三) "同人我"、"一内外"的课程主体思想 | 第183-185页 |
| (四) 整体性的课程训练方式 | 第185-188页 |
| (五) 课程的生态可持续性 | 第188-192页 |
| 第六章 儒家课程思想后现代图景的启示 | 第192-216页 |
| 一、儒家课程思想后现代图景对课程目的观的启示 | 第192-197页 |
| (一) 将课程视为学生个体精神生命成长的资源 | 第193-195页 |
| (二) 课程应注重培养学生的理解、体验与反思能力 | 第195-197页 |
| 二、儒家课程思想后现代图景对课程知识观的启示 | 第197-201页 |
| (一) 建构具有生存论意蕴的课程知识观 | 第197-199页 |
| (二) 课程知识应"以善为教" | 第199-201页 |
| 三、儒家课程思想后现代图景对课程实施的启示 | 第201-209页 |
| (一) 课程实施是一个诠释与创造的过程 | 第202-205页 |
| (二) 构建意境化的课程实施 | 第205-208页 |
| (三) 课程实施应促进学生主体自觉精神的觉醒与发挥 | 第208-209页 |
| 四、儒家课程思想后现代图景对课程管理的启示 | 第209-216页 |
| (一) "执两用中":课程管理的理想状态 | 第210-211页 |
| (二) "和而不同":课程管理模式的应然向度 | 第211-213页 |
| (三) "守经达变":学校课程管理的应有意蕴 | 第213-216页 |
| 结束语:走向后儒学的课程观 | 第216-219页 |
| 参考文献 | 第219-236页 |
| 后记 | 第236-238页 |
| 攻读博士学位期间的主要科研成果 | 第238-239页 |
