户撒芒旦寨阿昌族的礼物流动探究
| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-22页 |
| 一、选题缘由及目的意义 | 第10-12页 |
| （一）选题缘由 | 第10-11页 |
| （二）研究目的及意义 | 第11-12页 |
| 二、文献综述 | 第12-17页 |
| （一）国外关于礼物的研究 | 第12-13页 |
| （二）国内关于礼物的研究 | 第13-15页 |
| （三）国内关于少数民族礼物的相关研究 | 第15页 |
| （四）国内关于户撒阿昌族的相关研究 | 第15-17页 |
| 三、相关理论与概念界定 | 第17-18页 |
| （一）互惠理论 | 第17页 |
| （二）差序格局 | 第17页 |
| （三）人情理论 | 第17页 |
| （四）礼物的界定 | 第17-18页 |
| 四、研究内容与研究方法 | 第18-19页 |
| （一）主要研究内容 | 第18页 |
| （二）研究的方法 | 第18-19页 |
| 五、田野经历简述 | 第19-22页 |
| 第一章 芒炳村芒旦寨概况 | 第22-37页 |
| 一、地理区位与自然环境 | 第22-24页 |
| 二、人口与村寨记忆 | 第24-25页 |
| 三、生计方式与经济发展 | 第25-26页 |
| 四、信仰与节庆 | 第26-33页 |
| 五、人生礼仪 | 第33-37页 |
| 第二章 芒旦寨世俗性的礼物流动 | 第37-51页 |
| 一、日常生活中礼物的流动 | 第37-44页 |
| （一）围墙间传递之礼物 | 第37-38页 |
| （二）伴随亲戚往来之礼物 | 第38-40页 |
| （三）探望病人之礼物 | 第40页 |
| （四）权贵下的“礼物” | 第40-44页 |
| 二、人生礼仪中的礼物流动 | 第44-51页 |
| （一）礼金：流动于人生礼仪中的一般礼物 | 第44-45页 |
| （二）银饰：生育仪式中不可或缺之物 | 第45-46页 |
| （三）“过当礼”：婚礼中不可变更之物 | 第46-49页 |
| （四）肥猪：在借与帮中流动 | 第49-51页 |
| 第三章 流动于人神之间的施与报 | 第51-64页 |
| 一、人与佛的施与报 | 第51-59页 |
| （一）佛寺中的舍，生死轮回中的报 | 第51-53页 |
| （二）斋僧：佛门下的寄托之礼 | 第53-57页 |
| （三） 家堂桌上的供奉 | 第57-59页 |
| 二、人与祖先的施与报 | 第59-64页 |
| （一）墓地上的献祭 | 第59-62页 |
| （二）寨神“色曼”前的祭拜 | 第62-64页 |
| 第四章 芒旦寨礼物流动的文化内涵 | 第64-89页 |
| 一、礼物流动中的文化意蕴 | 第64-72页 |
| （一）礼物流动中的差序格局 | 第64-68页 |
| （二）礼物流动中的等级社会 | 第68-70页 |
| （三）礼物与商品的边界 | 第70-72页 |
| 二、礼物流动的原则 | 第72-81页 |
| （一）人人之间礼物流动的价值均衡 | 第72-74页 |
| （二）即时还礼原则 | 第74-75页 |
| （三）人佛之间神圣互惠 | 第75-77页 |
| （四）“礼大是债”的村寨共识 | 第77-79页 |
| （五）“小银刀”不可让渡 | 第79-81页 |
| 三、还礼的内在逻辑 | 第81-89页 |
| （一）人与人回礼的“开花” | 第81-83页 |
| （二）老年人特殊的还礼 | 第83-84页 |
| （三）挂礼与帮礼 | 第84-87页 |
| （四）人对神佛的无限期待 | 第87-89页 |
| 第五章 户撒阿昌族礼物流动的社会功能 | 第89-99页 |
| 一、整合村落结构，维系社会网络 | 第89-91页 |
| 二、粘合邻里关系，化解邻里矛盾 | 第91-93页 |
| 三、继承传统文化，强化心理认同 | 第93-94页 |
| 四、规避社会风险，保障个体家庭经济安全 | 第94-97页 |
| （一）关系网对农事活动顺利进行的保障 | 第95页 |
| （二）关系网融资对特殊情况的支持 | 第95-96页 |
| （三）关系网络对生存和生活的保障 | 第96-97页 |
| 五、延续世俗世界与神圣世界长期共存 | 第97-99页 |
| 结语 | 第99-101页 |
| 参考文献 | 第101-106页 |
| 附录 | 第106-111页 |
| 在学位期间发表的学术成果及获奖情况 | 第111-112页 |
| 后记 | 第112-113页 |
