| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-9页 |
| 第一章 绪论 | 第9-16页 |
| 一、研究缘起 | 第9-10页 |
| （一）源于对陶行知教育思想和理论的研究的深化和完善 | 第9页 |
| （二）源于对我国学习西方教育理论的深切关注 | 第9-10页 |
| 二、研究综述 | 第10-14页 |
| （一）国内关于杜威与陶行知教育思想关系的研究 | 第10-12页 |
| （二）国外关于杜威与陶行知教育思想关系的研究 | 第12-14页 |
| 三、研究意义 | 第14-15页 |
| （一）结合多学科视角，深化和完善对陶行知教育思想和理论的研究 | 第14页 |
| （二）激发研究热情，更新教育经验 | 第14-15页 |
| （三）有助于进一步认识和探索西方教育思想中国化的过程 | 第15页 |
| 四、研究目的 | 第15页 |
| 五、研究方法 | 第15-16页 |
| （一）文献分析法 | 第15页 |
| （二）历史研究法 | 第15-16页 |
| 第二章 杜威“教育即生活”的教育思想 | 第16-20页 |
| 一、“教育即生活”产生的背景 | 第16-17页 |
| 二、“教育即生活”的主要涵义 | 第17页 |
| 三、杜威的中国弟子对“教育即生活”的发展 | 第17-20页 |
| 第三章 陶行知对“教育即生活”的创造性转化 | 第20-25页 |
| 一、陶行知对“教育即生活”创造性转化的表现 | 第20-22页 |
| （一）“生活即教育”在陶行知身上出露端倪 | 第20-21页 |
| （二）“教学做合一”是“生活即教育”思想形成的转折点 | 第21-22页 |
| 二、陶行知“生活即教育”与杜威“教育即生活”教育思想的联系与区别 | 第22-25页 |
| （一）二者思想的联系 | 第22-23页 |
| （二）二者思想的区别 | 第23-25页 |
| 第四章 陶行知将“教育即生活”中国化的思想渊源 | 第25-35页 |
| 一、陶行知的求学经历 | 第25-28页 |
| （一）国内经历 | 第25-26页 |
| （二）国外经历 | 第26-28页 |
| 二、中国传统文化为“生活即教育”奠定思想基础 | 第28-32页 |
| （一）儒家文化 | 第29-31页 |
| （二）墨家文化 | 第31-32页 |
| 三、宗教文化推动了陶行知献身教育事业 | 第32-35页 |
| （一）宗教环境影响陶行知成为一名基督教徒 | 第32-33页 |
| （二）基督教义的牺牲与服务精神推动陶行知献身教育管理 | 第33-35页 |
| 第五章 陶行知将“教育即生活”中国化的实践过程 | 第35-41页 |
| 一、晏阳初指引陶行知皈依农民之根 | 第35-37页 |
| （一）晏阳初为陶行知教育理论指引方向 | 第35-36页 |
| （二）冯玉祥予以陶行知方法论上的影响 | 第36-37页 |
| 二、跟随孟禄脚步，深入调查研究 | 第37-38页 |
| 三、建立晓庄师范，领悟教学做合一 | 第38-41页 |
| 第六章 “教育即生活”中国化的当代启示 | 第41-45页 |
| 一、“爱满天下”是“中国化”过程的精神原动力 | 第41页 |
| 二、认清国情，明确历史的适用性 | 第41-42页 |
| 三、立足本国教育理论，发挥教育想象力 | 第42-43页 |
| 四、尊重本国教育实际，进行多样形式的探索 | 第43-44页 |
| 五、变知识学习者为实践探索者 | 第44-45页 |
| 结束语 | 第45-46页 |
| 参考文献 | 第46-49页 |
| 致谢 | 第49-50页 |
| 个人简历 | 第50页 |
