| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-10页 |
| 绪论 | 第10-14页 |
| 一 研究对象与方法 | 第10-11页 |
| 二 研究现状 | 第11-12页 |
| 三 研究目的 | 第12-14页 |
| 第一章 道艺相通:"道"对古代音乐本体的影响 | 第14-44页 |
| 第一节 "道"的"气"态呈现与音乐中的"气" | 第15-27页 |
| 一 《老子》对"道""气"关系的理论阐释 | 第15-22页 |
| (一) 《老子》中的"道""气"说:"道"中有"气" | 第15-17页 |
| (二) 《庄子》对《老子》的发展:以"气"言"道" | 第17-19页 |
| 《老子》之前的文献对"气"、"乐"关系的说明 | 第19页 |
| (一) 音乐"气"本源说的理论来源 | 第19-20页 |
| (二) "气"、"乐"关系的丰富和发展 | 第20-22页 |
| 三"气"是"道"的直接显现和"道与艺"联系的中介 | 第22-27页 |
| (一) "道"由"气"向"艺"的落实:"天地合德,发为五音" | 第23-25页 |
| (二) "艺"由"气"向"道"的提升:"气与声相应,合乎会通" | 第25-27页 |
| 第二节 "道"的"象"态呈现与音乐之"象" | 第27-35页 |
| 一"象"是"道"的间接显现和悟道的媒介 | 第27-30页 |
| (一) 《老子》"道""象"说的形成:"惚兮恍兮,其中有象" | 第27-29页 |
| (二) 《庄子》对"道""象"说的发展:"得意而忘言" | 第29-30页 |
| 二 言意之辩对《老子》之"象"的发展 | 第30-33页 |
| (一) 王弼言意论对《老子》之"象"的发展 | 第30-31页 |
| (二) "象"之艺术独立性的体现 | 第31-33页 |
| 三 《老子》"道""象"说对音乐之"象"的影响 | 第33-35页 |
| (一) 音乐之"象"是一种"动象" | 第33-34页 |
| (二) 音乐之"象"是"非象之象" | 第34-35页 |
| 第三节 "道"、"气"、"象"与"大音希声" | 第35-44页 |
| 一 《老子》之"大音"是对音乐之"象"的超越 | 第36-40页 |
| (一) "大音"是"道"在音乐领域的体现 | 第36-37页 |
| (二) "大音希声"是对"五音"的超越 | 第37-40页 |
| 二 超越"五音"领悟"大音"的方法:"听之以气" | 第40-44页 |
| (一) "听之以气"是审美视域的内敛过程 | 第40-42页 |
| (二) "听之以气"是"大音希声"的内化体验 | 第42-44页 |
| 第二章 以艺求道:"德"对古代音乐美学方法的影响 | 第44-72页 |
| 第一节 《老子》之"德"蕴含的"道""艺"张力 | 第44-53页 |
| 一 《老子》对"德"的提倡及其对奢"艺"的节制 | 第44-47页 |
| (一) 《老子》对"德"的提倡:含德之厚,比于赤子 | 第44-46页 |
| (二) 《老子》对奢"艺"的节制:五音令人耳聋 | 第46-47页 |
| 二 《庄子》适性之乐对《老子》的继承与发展 | 第47-53页 |
| (一) 《庄子》对《老子》的继承:退仁义,宾礼乐 | 第47-49页 |
| (二) 《庄子》对《老子》的发展:"中纯实而反乎情,乐也" | 第49-51页 |
| (三) 《老子》中"道""艺"张力的展开及其影响 | 第51-53页 |
| 第二节 《老子》"道""艺"张力的丰富与发展 | 第53-64页 |
| 一 《吕氏春秋》的"道""艺"调和说 | 第53-57页 |
| (一) 《吕氏春秋》对基本审美欲望的肯定:"艺"的肯定 | 第53-54页 |
| (二) 审美的欲望需要节制:"艺"的限制 | 第54-56页 |
| (三) 节制审美欲望的标准是"胜理"说 | 第56-57页 |
| 二 《淮南子》的"道"本"艺"末说 | 第57-61页 |
| (一) 《淮南子》对"道"之根本地位的肯定:"损欲从性"说 | 第57-59页 |
| (二) 《淮南子》以"艺"为末的表现:"可听而不可怏" | 第59-61页 |
| 三 《乐记》的以"道"制"艺"说 | 第61-64页 |
| (一) 以"动静"说沟通"性""欲"关系 | 第61-63页 |
| (二) "理欲"说导致"道"对"艺"的限制 | 第63-64页 |
| 第三节 《老子》"道""艺"张力的拓展与深化 | 第64-72页 |
| 一 "自然"范畴的提升及"自然"之"欲"的肯定 | 第64-67页 |
| (一) 王弼对"道法自然"的强调及其在"性""欲"问题上的表现. | 第65-66页 |
| (二) 王弼对"情"的肯定及其在音乐美学上的表现 | 第66-67页 |
| 二 "道法自然"与"道""艺"关系的阐明 | 第67-72页 |
| (一) 嵇康的贡献:自然之"欲"与人为之"欲"的区分 | 第67-69页 |
| (二) "顺性"与"去欲"的统一及其艺道合一的尝试 | 第69-72页 |
| 第三章 道以艺显:和、合对古代音乐美学评价的影响 | 第72-98页 |
| 第一节 艺术的评价标准:以和为美 | 第73-81页 |
| 一 艺术之美的辩证性:音声相和 | 第73-76页 |
| (一) 艺术之美在于"和心":性欲调和 | 第73-74页 |
| (二) 艺术之美贵在传神:以神制形 | 第74-76页 |
| 二 艺术审美关系的辩证性:音与心和而不同 | 第76-81页 |
| (一) 音心相和:"乐者,心之动也" | 第77-79页 |
| (二) 和而不同:"外内殊用,彼我异名" | 第79-81页 |
| 第二节 艺术的审美理想:艺道合一 | 第81-92页 |
| 一 艺道合一的初级形式:"天人合一 | 第82-87页 |
| (一) 天、人、乐统一的基础:"气" | 第82-84页 |
| (二) "音和"体现天地之和的手段:立象 | 第84-85页 |
| (三) "天人合一"音乐美学思想的贡献与局限 | 第85-87页 |
| 二 从"天人合一"到"艺道合一 | 第87-92页 |
| (一) 道与"声"的本性:"自然之和"与"自然之理" | 第87-89页 |
| (二) 道与"音"的内涵:"含至德(即道)之和平" | 第89-90页 |
| (三) 从"音声相和"到"艺道合一 | 第90-92页 |
| 第三节 《老子》影响下的"和""合"之美 | 第92-98页 |
| 一 艺术之"象":人生的艺术化 | 第92-95页 |
| (一) 自然之"象"的存在与艺术之"象"的生成 | 第92-94页 |
| (二) "象"的内涵:人生化的艺术之"象" | 第94-95页 |
| 二 "和""合"生美:艺术的人生化 | 第95-98页 |
| (一) "虚静":心灵的真诚是感受美的前提 | 第95-96页 |
| (二) "自然":心灵的真诚通往自然的存在 | 第96-98页 |
| 第四章 艺道相融:《老子》与艺术审美 | 第98-118页 |
| 第一节 "艺""道"融合的三个维度 | 第99-109页 |
| 一 "气"的维度:"道"——"气"——"艺" | 第99-103页 |
| (一) "道"、"气"是艺术的本源 | 第99-101页 |
| (二) "气"是人、艺、道相统一的基础 | 第101-103页 |
| 二 "象"的维度:"艺" | 第103-105页 |
| (一) "观物取象"、"立象尽意"与艺术之象的创造 | 第103-104页 |
| (二) "澄怀味象"、"得意忘象"与以艺求道的流程 | 第104-105页 |
| 三 "德"的维度:"道" | 第105-109页 |
| (一) 《老子》"德"论中的"道""艺"张力及其历史展开 | 第106-107页 |
| (二) 艺道合一的方法是恢复先天本性 | 第107-109页 |
| 第二节 "艺""道"合一的两大特征 | 第109-118页 |
| 一 "以和为美"的评价标准 | 第110-114页 |
| (一) "以和为美"在音乐之中的体现:音之和 | 第110-111页 |
| (二) "以和为美"在音乐审美主体中的表现:心之和 | 第111-112页 |
| (三) "音和"与"心和"统一于"气"之"和" | 第112-114页 |
| 二 "和合生艺"的审美理想 | 第114-118页 |
| (一) 乐与天合是音乐的最高内涵 | 第114-115页 |
| (二) 心与音合与体验式审美 | 第115-118页 |
| 结语 | 第118-120页 |
| 参考文献 | 第120-132页 |
| 一、专著类 | 第120-126页 |
| (一) 古籍及其相关书籍 | 第120页 |
| (二) 美学专著 | 第120-122页 |
| (三) 文艺专著(音乐) | 第122-123页 |
| (四) 文艺专著(绘画) | 第123-124页 |
| (五) 文艺专著(文学、诗歌) | 第124-125页 |
| (六) 中国艺术学或艺术精神专著 | 第125页 |
| (七) 哲学专著(道家思想、老子、庄子、先秦思想等) | 第125-126页 |
| 二、论文类 | 第126-132页 |
| (一) 期刊论文 | 第126-128页 |
| (二) 博士论文 | 第128-130页 |
| (三) 硕士论文 | 第130-132页 |
| 后记 | 第132页 |
