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“气”:对地方民众日常实践与仪式的研究

论文摘要第8-10页
ABSTRACT第10-12页
导论部分第16-36页
    1. 研究的缘起第16-17页
    2.社会学与人类学关于中国宗教研究中的范式与争论第17-31页
        2.1 社会视角下的研究:以葛兰言与林美容为例第17-19页
        2.2 国家视角下的丰硕成果第19-20页
        2.3 象征主义在中国宗教研究中的创新与争论第20-25页
        2.4 强调国家与社会沟通的研究:以杜赞奇(Prasenjit Duara)与桑高仁(P. Steven Sangren)为例第25-26页
        2.5 回归弗里德曼整体性宗教研究:整合国家与社会的观点第26-27页
        2.6 在地范畴“气”对民间宗教研究中争议问题的意义第27-31页
    3.本项研究的路径阐述第31-36页
        3.1 、人类学理论脉络中的整体论辨析第31-35页
        3.2 本项田野工作伦理及知识论上的反思第35-36页
第一章 田野之境、之景第36-62页
    1. 东明的区位第36-37页
    2. 东明在历史上的沿革及神话第37-43页
        2.1 “日月平行”的传说第37-38页
        2.2 星星的由来第38-40页
        2.3 人会说话的原因第40页
        2.4 五谷神封麦第40-41页
        2.5 秃尾巴龙王的传说第41-43页
    3. 家屋、“亲人制度”及农作物第43-49页
    4.“北京城”沙窝古庙第49-62页
第二章 地方灵魂观第62-75页
    1.灵魂三重性:人的灵魂存在形式及转化第62-67页
    2.动物之魂第67-72页
    3.植物之精第72-73页
    4.万魂归于一种本质第73-75页
第三章 日常实践中的“气”第75-94页
    1. 作为一种物质实体与人体生命体征的“气”第75-81页
        1.1 天之气:天气第75-76页
        1.2 地之气:地气第76-79页
        1.3 人之气:气息第79-81页
    2. 具备个体文化意义的“气”第81-87页
        2.1 体内之气的“量”:“气性”第81-82页
        2.2 体内之气的控制方式第82-84页
        2.3 体内之气的基本分类:载阳之气与负阴之气第84-86页
        2.4 对人之气的预测:“运气”第86-87页
    3. 二十四“节气”:农作社会中的时间意义第87-92页
    4.“气”的物理属性与社会意义第92-94页
第四章 信仰中的“气”之形态第94-138页
    1. 拜神求神的求助类型第94-130页
        1.1 求嗣第95-102页
        1.2 神判第102-105页
        1.3.个人生活中的通过仪式:免灾及预测运气第105-122页
        1.4 沙窝庙会:年度社区型拜神盛会第122-127页
        1.5.平安香第127页
        1.6.小结:神明归于“气”第127-130页
    2. 丧葬仪式与敬祖活动的泪与火第130-136页
        2.1 丧葬仪式中的哭丧与焚烧第130-134页
        2.2 鬼节中的仪式第134-135页
        2.3 火与泪的象征意义第135-136页
    3.神、鬼统于气第136-138页
第五章 交融:节庆仪式中的“气”第138-150页
    1. 过年的前奏:腊八、祭灶第138-139页
    2. 除夕与年下第139-144页
    3. 元宵节:正月十五与十六第144-147页
    4. 主题性节庆的内容第147-149页
    5.年下、主题性节庆:两种交融的形式第149-150页
第六章 气:在地范畴的整体性意义第150-164页
    1. 地方宇宙观再析第150-155页
        1.1 灵魂观中的“气”之轮回第150-152页
        1.2 空间观中的地方中心性第152-153页
        1.3 以“气”为载体的时间观第153-155页
    2.“气”之结构性特征及意义第155-158页
    3.民间宗教中信仰的传承性:灵气与祖先第158-163页
    4.气的整体观第163-164页
参考文献第164-170页
致谢第170-172页
论文发表情况第172页

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