| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 绪论 | 第8-22页 |
| 第一节 选题缘起 | 第8-10页 |
| 第二节 文献综述 | 第10-14页 |
| 一、论乐教的当代价值 | 第10-12页 |
| 二、论雅乐的重建与价值 | 第12-14页 |
| 第三节 相关概念界定 | 第14-20页 |
| 一、相关概念界定 | 第14页 |
| 二、古代乐教起源与发展 | 第14-18页 |
| 三、乐教与中国传统文化 | 第18-20页 |
| 第四节 研究目的、研究限制、研究方法及文章框架 | 第20-22页 |
| 一、研究目的 | 第20页 |
| 二、研究限制 | 第20页 |
| 三、研究方法 | 第20-21页 |
| 四、文章框架 | 第21-22页 |
| 第一章 “乐”本体之乐教实践 | 第22-31页 |
| 第一节 以文人音乐为主的乐教实践——《国乐启蒙》实践 | 第23-27页 |
| 一、“国乐启蒙”乐教实践分析 | 第23-25页 |
| 二、专家点评及“重建中华乐教、复兴文化精神”研讨会 | 第25-27页 |
| 第二节 民乐与传统文化深度结合之乐教实践——儿童中国乐教课堂 | 第27-29页 |
| 一、儿童中国乐教课堂乐教实践分析等 | 第27-28页 |
| 二、专家点评 | 第28-29页 |
| 第三节 以古琴为核心的乐教实践——“琴道课程”乐教实践 | 第29页 |
| 一、“琴道课程”乐教实践分析 | 第29页 |
| 本章小结 | 第29-31页 |
| 第二章 以“礼乐”为核心的乐教实践 | 第31-41页 |
| 第一节 全方位践行古代乐教理念之实践——中国音乐学院雅乐团 | 第31-36页 |
| 一、雅乐团乐教实践分析 | 第31-34页 |
| 二、雅乐团成立相关背景 | 第34-35页 |
| 三、雅乐团相关进展 | 第35-36页 |
| 第二节 乐教的大众传承——天坛神乐署乐教实践 | 第36-39页 |
| 一、神乐署乐教实践分析 | 第36-37页 |
| 二、《中和韶乐》具体内容 | 第37页 |
| 三、关于《中和韶乐》学界两种观点 | 第37-39页 |
| 第三节 古代教育的当代实践——龚鹏程国学院六艺教育 | 第39-41页 |
| 一、龚鹏程国学院六艺教育实践分析 | 第39-40页 |
| 二、定位及实践内容 | 第40-41页 |
| 第三章 乐教相关内容、方式之实践 | 第41-52页 |
| 第一节 儿童经典诵读教育实践 | 第41-44页 |
| 一、四海孔子书院“儿童经典诵读教育”实践分析 | 第41-42页 |
| 二、中华乐教课题 | 第42-44页 |
| 第二节 诗乐之桥——吟诵教育实践 | 第44-50页 |
| 一、“中国诗歌研究中心”吟诵教育实践分析 | 第44-47页 |
| 二、“吟诵”教育回顾 | 第47页 |
| 三、吟诵教育与乐教实践关系之探讨 | 第47-48页 |
| 四、对吟诵教学的相关研究 | 第48-50页 |
| 第三节 中国传统文化教育全国中小学实验教材实践 | 第50-52页 |
| 一、实践现状 | 第50-51页 |
| 二、媒体热议 | 第51-52页 |
| 第四章 结论与讨论 | 第52-72页 |
| 第一节 当代乐教实践：总结 | 第52-65页 |
| 一、乐教实践对比 | 第53-58页 |
| (一) 传承方式 | 第55页 |
| (二) 实践方式 | 第55页 |
| (三) 教育内容 | 第55页 |
| (四) 教育理念 | 第55-58页 |
| 二、乐教的社会价值 | 第58-65页 |
| (一) 作为主流音乐教育的补充 | 第58-59页 |
| (二) 作为对于国学启蒙教育的呼应 | 第59-61页 |
| (三) 作为当代乐教理论研究的基础 | 第61-63页 |
| (四) 作为是当下社会急需的精神食粮 | 第63-65页 |
| 第二节 当代乐教的实践难点 | 第65-72页 |
| 一、各方有效合作 | 第65-66页 |
| 二、教育者 | 第66-68页 |
| 三、教育方式 | 第68-69页 |
| 四、教育内容 | 第69页 |
| 五、教材 | 第69-72页 |
| 参考文献 | 第72-74页 |
| 致谢与声明 | 第74-75页 |
| 个人简历 | 第75-76页 |
| 后记 | 第76页 |
