复性立人：马一浮教育思想研究
| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-10页 |
| 绪论 | 第14-31页 |
| 一、研究缘起 | 第14-16页 |
| 二、文献综述 | 第16-25页 |
| 三、拟解决的问题暨研究意义 | 第25-26页 |
| 四、主要研究方法 | 第26-28页 |
| 五、论文的框架结构 | 第28-30页 |
| 六、研究特色与创新之处 | 第30-31页 |
| 第一章 西学冲击下的人性扭曲、嬗变与沉思 | 第31-60页 |
| 第一节 西学兴起:三千年未有之大变局 | 第32-42页 |
| 一、没有纯粹的保守派 | 第33-36页 |
| 二、传统人伦受到冲击 | 第36-39页 |
| 三、趋新者也有旧思想 | 第39-42页 |
| 第二节 关系再造: 士人群体的艰难突围 | 第42-52页 |
| 一、极端利己主义兴起 | 第42-44页 |
| 二、家庭关系建构十分艰难 | 第44-48页 |
| 三、美育的知行合一困境 | 第48-52页 |
| 第三节 复性立人:六艺之教的时代使命 | 第52-60页 |
| 一、中国本位的文化建设 | 第52-53页 |
| 二、重新回归文化的本根 | 第53-56页 |
| 三、复性立人是时代使命 | 第56-60页 |
| 第二章 马一浮"复性"教育哲学建构 | 第60-87页 |
| 第一节 性德自具:自主学习过程的展开 | 第61-70页 |
| 一、虚己以应的学问 | 第61-64页 |
| 二、涵养体认的道德 | 第64-70页 |
| 第二节 契理契机:传统教学理论的更新 | 第70-75页 |
| 一、契理契机的教学论 | 第70-72页 |
| 二、"六艺"课程的情感维度 | 第72-75页 |
| 第三节 成己成物:复性教育哲学的完成 | 第75-87页 |
| 一、建构契理的物我关系 | 第75-78页 |
| 二、拒斥虚妄的二分法则 | 第78-82页 |
| 三、强调教与学的条理性 | 第82-87页 |
| 第三章 "六艺"教育体系的现代重建 | 第87-127页 |
| 第一节 复性返本:个体改造的根本路径 | 第87-100页 |
| 一、个体改造的歧路 | 第87-91页 |
| 二、世俗学风的根源 | 第91-95页 |
| 三、义理之学的重建 | 第95-100页 |
| 第二节 内生思想:复性教育的具体目标 | 第100-117页 |
| 一、对抗西方知识观 | 第100-104页 |
| 二、为了思想而教学 | 第104-108页 |
| 三、六艺课程的楷定(上) | 第108-111页 |
| 四、六艺课程的楷定(下) | 第111-117页 |
| 第三节 金声玉振:别开生面的书院教学 | 第117-127页 |
| 一、注重体验的无言之教 | 第117-121页 |
| 二、纲举目张的广义诗教 | 第121-125页 |
| 三、本立道生的永恒追求 | 第125-127页 |
| 第四章 马一浮教育思想的独特性 | 第127-158页 |
| 第一节 穷神知化:成己成物的泛知识观 | 第129-137页 |
| 一、执一驭万是知识的美德 | 第129-131页 |
| 二、专业知识的兴起与没落 | 第131-133页 |
| 三、穷神知化才是核心素养 | 第133-137页 |
| 第二节 中和位育:条理终始的小世界观 | 第137-145页 |
| 一、陈独秀的"位育"设想 | 第137-139页 |
| 二、潘光旦的"位育"理论 | 第139-141页 |
| 三、马一浮的"位育"实践 | 第141-145页 |
| 第三节 修己安仁:性德自具的大人生观 | 第145-158页 |
| 一、马一浮与梁漱溟的相似处 | 第145-149页 |
| 二、梁漱溟与马一浮的差异点 | 第149-152页 |
| 三、马一浮对复性养德的坚守 | 第152-158页 |
| 第五章 马一浮教育思想的当代意义及批判 | 第158-171页 |
| 第一节 人的完整性与丰富性是教育学的永恒追求 | 第158-162页 |
| 第二节 复性是道器冲突在近代教育史上的演进 | 第162-168页 |
| 第三节 文化身份的寻求 | 第168-171页 |
| 结论:应直面"充分世界化"的挑战 | 第171-174页 |
| 参考文献 | 第174-181页 |
| 致谢 | 第181-182页 |
