| 绪论 | 第1-14页 |
| 一、 以往之研究 | 第9-11页 |
| 二、 研究动机和目的 | 第11-12页 |
| 三、 研究准备工作 | 第12-13页 |
| 四、 研究方法 | 第13-14页 |
| 上篇 马来西亚华人传统音乐的产生与构成 | 第14-76页 |
| 第一章 马来西亚华人社会与华人音乐的形成背景 | 第14-22页 |
| 第一节 多元文化的马来西亚 | 第14-15页 |
| 第二节 悠久的华人移民历史 | 第15-17页 |
| 第三节 庞大的华人社会 | 第17-19页 |
| 第四节 众多的社团组织 | 第19-22页 |
| 第二章 马来西亚华人音乐的来源 | 第22-42页 |
| 第一节 中国大陆传来的音乐 | 第22-35页 |
| 第二节 台湾传来的中国传统音乐 | 第35-38页 |
| 第三节 香港传来的中国传统音乐 | 第38-39页 |
| 第四节 其他地区传来的华人音乐 | 第39-42页 |
| 第三章 马来西亚华人音乐的形成与组成 | 第42-76页 |
| 第一节 华人酬神祭祖与地方音乐戏剧活动 | 第42-44页 |
| 第二节 社团组织音乐活动与华人传统音乐的发展 | 第44-47页 |
| 第三节 商业性演出活动与华人传统音乐的职业化 | 第47-51页 |
| 第四节 华文学校音乐活动与华乐的成长 | 第51-58页 |
| 第五节 华人个体音乐活动与活动内容的变迁 | 第58-65页 |
| 第六节 全国性马来西亚华人社会音乐活动与传统音乐的本土化 | 第65-76页 |
| 中篇 个案与状态分析 | 第76-154页 |
| 第一章 戏班与酬神戏个案 | 第76-98页 |
| 第一节 筱麒麟戏班与九皇爷庙的酬神戏 | 第76-86页 |
| 第二节 月宝凤班与观音诞和拿督宫的酬神戏 | 第86-93页 |
| 第三节 琼剧戏班与巴生港海南村水上人家华光村神庙酬神 | 第93-98页 |
| 第二章 社团会馆传统音乐活动个案 | 第98-117页 |
| 第一节 马六甲明星慈善社剧务社粤剧组 | 第98-105页 |
| 第二节 槟城南洋同奉善堂的潮剧组 | 第105-106页 |
| 第三节 槟城顺德会馆的音乐剧务组 | 第106-110页 |
| 第四节 马六甲同安金厦会馆音乐部 | 第110-117页 |
| 第三章 华乐活动个案 | 第117-154页 |
| 第一节 吉打州德教会济阳阁华乐团 | 第117-133页 |
| 第二节 专艺民族乐团 | 第133-147页 |
| 第三节 华乐工作者个案 | 第147-154页 |
| 下篇 认同与变迁：马来西亚华人认同与华人传统音乐的变迁 | 第154-200页 |
| 第一章 地源性—共性：多变性认同与马来西亚华人音乐传承内容的变迁 | 第155-170页 |
| 第一节 落叶归根到落地生根：马来西亚华人认同的多重性转变 | 第155-159页 |
| 第二节 地缘性：华侨和早期华人的传统音乐文化主题 | 第159-165页 |
| 第三节 共性：新一代华人的音乐追求 | 第165-170页 |
| 第二章 兴与衰的共存：多重认同作用下的马来西亚社团音乐组与戏班 | 第170-184页 |
| 第一节 生计与寥落：戏班和社团剧组的不同时代命运 | 第171-174页 |
| 第二节 固守传统与灵活性：社团与戏班音乐传承的不同特性 | 第174-184页 |
| 第三章 共性-本土性-个性：文化认同与马来西亚华乐创作风格的变迁 | 第184-200页 |
| 第一节 传统为根基寻找共性：传统音乐文化基础上建立起来的华乐 | 第184-186页 |
| 第二节 用本土性体现多元化：早期的本土性华乐创作 | 第186-189页 |
| 第三节 个性与现代化：新一代华乐家对多元化文化认同的诠释和演绎 | 第189-200页 |
| 结论 | 第200-204页 |
| 结束语 | 第204-206页 |
| 参考资料 | 第206-214页 |
| 附录一 | 第214-258页 |
| 《笛子与小乐队》总谱 | 第214-226页 |
| 《乐队组曲二》总谱 | 第226-258页 |
| 附录二 马来西亚华人文化节前四届节目表 | 第258-267页 |
| 中文摘要 | 第267-271页 |
| 后记 | 第271-272页 |
