论中国古代“乐学”及“乐感文化”的建构--基于《礼记·乐记》“乐者乐也”的研究视角
| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-10页 |
| 引言 | 第10-14页 |
| (一) 研究背景 | 第10-11页 |
| (二) 研究现状 | 第11-14页 |
| 一、“乐”的涵义及其起源流变 | 第14-30页 |
| (一) 对“乐”的考察与阐释 | 第14-19页 |
| 1、甲骨文中“乐”的形制考察 | 第14-16页 |
| 2、“乐”的语义与内涵 | 第16-18页 |
| 3、“乐”的语义流变 | 第18-19页 |
| (二) “乐”的起源与缘起 | 第19-25页 |
| 1、巫术、祭祀与仪式中的娱神之“乐” | 第20-23页 |
| 2、周代“礼乐”制度中的娱人之“乐” | 第23-25页 |
| (三) “乐”的构成及其逻辑 | 第25-30页 |
| 1、“声”、“音”、“乐”的序列及其内在逻辑 | 第25-27页 |
| 2、诗乐舞三位一体之结构关系 | 第27-30页 |
| 二、先秦诸子对“乐学”的理论阐发 | 第30-44页 |
| (一) 儒家的“礼乐”乐学思想 | 第30-35页 |
| 1、孔子的“正乐”观 | 第30-33页 |
| 2、荀子的“乐论”观 | 第33-35页 |
| (二) 道家的“天籁”乐学思想 | 第35-39页 |
| 1、老子的“大音希声”观 | 第35-37页 |
| 2、庄子的“天籁”观 | 第37-39页 |
| (三) 先秦诸子其它乐学思想 | 第39-44页 |
| 1、墨家的“非乐”观 | 第39-42页 |
| 2、法家的“靡靡之音”观 | 第42-44页 |
| 三、“乐者乐也”之“乐也”的含义 | 第44-51页 |
| (一) “乐也”之乐的含义 | 第44-46页 |
| (二) “乐者”之“乐学”与“乐也”的关系 | 第46页 |
| (三) “乐者乐也”在《乐记》理论体系中的定位 | 第46-51页 |
| 1、“乐本”之心感于物的本体论 | 第46-48页 |
| 2、“乐情”之以情动人的情感论 | 第48页 |
| 3、“乐象”之以象达意的欣赏论 | 第48-49页 |
| 4、“乐化”之以乐教化的功用论 | 第49-51页 |
| 四、“乐也”的美感层次与构成 | 第51-56页 |
| (一) “身”之第一层次的感官愉悦 | 第51-52页 |
| (二) “情”之第二层次的情感愉悦 | 第52-53页 |
| (三) “心”之第三层次的审美愉悦 | 第53-56页 |
| 五、“乐也”基础上之“乐感文化”生成 | 第56-66页 |
| (一) “乐感文化”在先秦时期的萌发 | 第56-62页 |
| 1、儒家思想体系中的“乐感文化” | 第56-59页 |
| 2、道家思想体系中的“乐感文化” | 第59-61页 |
| 3、先秦诸子其它思想体系中的“乐感文化” | 第61-62页 |
| (二) “乐感文化”的内涵与特征 | 第62-63页 |
| (三) “乐感文化”对中国文化的影响 | 第63-66页 |
| 六、“乐者乐也”的理论价值与实践意义 | 第66-73页 |
| (一) “乐感”在美学中的意义 | 第66-68页 |
| 1、美与美感关系中的“乐感” | 第66-67页 |
| 2、主体与客体关系中的“乐感” | 第67页 |
| 3、生理与心理关系中的“乐感” | 第67-68页 |
| (二) 审美愉悦性在文艺活动中的意义 | 第68-71页 |
| 1、文艺创作的审美愉悦性 | 第68-69页 |
| 2、文艺欣赏的审美愉悦性 | 第69-71页 |
| 3、文艺批评的审美愉悦性 | 第71页 |
| (三) “乐者乐也”的理论批评意义 | 第71-73页 |
| 结语 | 第73-75页 |
| 注释 | 第75-79页 |
| 参考文献 | 第79-82页 |
| 攻读硕士期间发表论文情况 | 第82-83页 |
| 后记 | 第83-84页 |
