| 内容摘要 | 第5-6页 |
| 中文摘要 | 第6-10页 |
| Abstract | 第10-13页 |
| 前言 | 第17-29页 |
| 一、知识论含义的具身性 | 第18-22页 |
| 二、本体论含义的具身性 | 第22-29页 |
| 第1章 导言关于梅氏具身现象问题的提出 | 第29-39页 |
| 1.1 梅氏“现象学”其它理解的不能解释之“谜” | 第29-32页 |
| 1.2 为什么说梅洛-庞蒂的思想是关于具身现象的 | 第32-34页 |
| 1.3 关于梅洛-庞蒂具身思想的研究现状 | 第34-35页 |
| 1.4 本论文的研究目标以及研究方法 | 第35-39页 |
| 第2章 近代去身性哲学的困境与先验现象学的经略 | 第39-107页 |
| 2.1 心灵主义认知哲学 | 第39-49页 |
| 2.1.1 笛卡尔的我思 | 第40-45页 |
| 2.1.2 笛卡尔的机械身 | 第45-49页 |
| 2.2 我思自身同一性的知识形式 | 第49-52页 |
| 2.3 去身性哲学的困境：心灵何以有它的认知对象？ | 第52-57页 |
| 2.4 胡塞尔认识论批判的意识现象学 | 第57-81页 |
| 2.4.1 作为观念的纯形式 | 第57-62页 |
| 2.4.2 意识的意向性 | 第62-68页 |
| 2.4.3 纯粹意识概念 | 第68-74页 |
| 2.4.4 胡塞尔视角中的身体 | 第74-81页 |
| 2.5 从詹姆士的具身性思想看胡塞尔与之失之交臂 | 第81-95页 |
| 2.6 海德格尔的“此在”“在世”的具身性思想 | 第95-107页 |
| 2.6.1 此在的在世 | 第95-101页 |
| 2.6.2 此在的知 | 第101-107页 |
| 第3章 自然化先验现象学的梅氏具身性现象学 | 第107-177页 |
| 3.1 结构性行为的深意解读 | 第108-145页 |
| 3.1.1 亚里士多德的形式灵魂观 | 第108-115页 |
| 3.1.2 阿奎那论行为的结构 | 第115-123页 |
| 3.1.3 梅氏批判经典反射行为与行为主义 | 第123-133页 |
| 3.1.4 梅氏现象学地改造形式的灵魂与行为的结构 | 第133-137页 |
| 3.1.5 知觉以及知觉的现象学地位 | 第137-145页 |
| 3.2 现象的身体意向体验 | 第145-162页 |
| 3.2.1 去身性哲学的缺口：幻肢痛现象 | 第145-148页 |
| 3.2.2 从此在在世到身体在世 | 第148-152页 |
| 3.2.3 身体图式的概念 | 第152-157页 |
| 3.2.4 身体的意向性 | 第157-162页 |
| 3.3 肉身意向的知识形式 | 第162-171页 |
| 3.3.1 语言是身体的能力 | 第162-167页 |
| 3.3.2 从绘画艺术看具身现象 | 第167-171页 |
| 3.4 身体与灵魂 | 第171-177页 |
| 第4章 梅氏的本体论的肉身 | 第177-195页 |
| 4.1 身体与世界 | 第178-185页 |
| 4.1.1 身体是时间主观体验的原始体验 | 第178-181页 |
| 4.1.2 身体的空间是感知外在空间的原初的根基 | 第181-185页 |
| 4.2 世界的肉身 | 第185-195页 |
| 4.2.1 肉身的概念 | 第185-190页 |
| 4.2.2 野性的存在 | 第190-195页 |
| 结语 | 第195-200页 |
| 参考文献 | 第200-204页 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 | 第204-205页 |
| 致谢 | 第205-207页 |