| 摘要 | 第1-8页 |
| ABSTRACT | 第8-10页 |
| 导语 | 第10-20页 |
| 第一部分 《宇宙与意象》研究 | 第20-124页 |
| 第一章 《宇宙与意象》的主要意象 | 第20-55页 |
| 第一节 关于宇宙体系的意象：赫拉克利特派与巴门尼德派的对立 | 第20-30页 |
| 一、 由赫拉克利特哲学产生的宇宙意象：火、变、水流、多样性 | 第21-24页 |
| 二、 由巴门尼德哲学产生的宇宙意象：圆形或球形、静止、有限、封闭 | 第24-27页 |
| 三、 巴门尼德主义和赫拉克利特主义的斗争：亚里士多德——托勒密宇宙模式对布鲁诺和笛卡尔宇宙模式 | 第27-30页 |
| 第二节 关于宇宙空间的意象 | 第30-36页 |
| 一、 明亮柔软的以太对诗人的意义 | 第31-34页 |
| 二、 黑暗坚硬的以太对诗人的意义 | 第34-36页 |
| 第三节 关于宇宙生命的意象 | 第36-55页 |
| 一、 文艺复兴的前奏——古代到中世纪的宇宙生命思想略述 | 第37-38页 |
| 二、 生命形态的意象——文艺复兴及稍后时代的活力宇宙 | 第38-40页 |
| 三、 生命的力量——“万有引力”引发的意象 | 第40-42页 |
| 四、 种子——18 世纪宇宙生机论的一个意象 | 第42-43页 |
| 五、 宇宙生命的三个象征：树、蛇、星云 | 第43-48页 |
| 六、 天体的死亡方式 | 第48-51页 |
| 七、 宇宙生命的循环——“火”意象始末 | 第51-55页 |
| 第二章 《宇宙与意象》论浪漫主义 | 第55-77页 |
| 一、 蒂泽对浪漫主义的论断 | 第55-56页 |
| 二、 古典主义与浪漫主义的对比：从对比中把握浪漫主义的特征 | 第56-59页 |
| 三、 近代天文学对于浪漫主义的意义 | 第59-67页 |
| （一） 近代无限宇宙论简述 | 第59-60页 |
| （二） 库萨的尼古拉：宇宙无限论的首创者 | 第60-62页 |
| （三） 布鲁诺：关于“多“的美学 | 第62-64页 |
| （四） 亨利 莫尔：无限的美学和不能满足的诗人 | 第64-67页 |
| 四、 生物学和生物学家的浪漫主义美学 | 第67-77页 |
| （一） 16 至 18 世纪生物学的总体趋势及其哲学、美学意义 | 第67-69页 |
| （二） 生物学家的浪漫主义幻想 | 第69-77页 |
| 第三章 法国诗人的宇宙 | 第77-124页 |
| 第一节 皮埃尔 德 龙萨的宇宙论 | 第77-90页 |
| 一、 蒂泽所论之龙萨 | 第78-80页 |
| 二、 再论龙萨的宇宙论 | 第80-90页 |
| （一） 宇宙的结构：九重天、天穹的运动、四元素、有限空间、宇宙两界 | 第80-83页 |
| （二） 宇宙的起源 | 第83-84页 |
| （三） 龙萨论鬼 | 第84-86页 |
| （四） 龙萨论变化和死亡的价值 | 第86-88页 |
| （五） 龙萨论人的地位 | 第88-90页 |
| 第二节 《宇宙与意象》论雨果的宇宙 | 第90-111页 |
| 一、 飞逝的星球 | 第91-96页 |
| 二、 星际影响 | 第96-100页 |
| 三、 宇宙的套嵌模式 | 第100-101页 |
| 四、 面对黑暗的焦虑 | 第101-103页 |
| 五、 宇宙征服和对地球的眷恋 | 第103-105页 |
| 六、 宇宙生命 | 第105-107页 |
| 七、 螺旋形的宇宙 | 第107-111页 |
| 第三节 保罗 克洛岱尔的宇宙观 | 第111-124页 |
| 一、 克洛岱尔在《宇宙与意象》中的位置以及蒂泽对克洛岱尔的陈述 | 第111-112页 |
| 二、 克洛岱尔宇宙论的基本内容 | 第112-121页 |
| （一） 宇宙的中心 | 第112-114页 |
| （二） 宇宙的封闭和有限 | 第114-119页 |
| （三） 克洛岱尔关于时间、运动和宇宙整体性的观点 | 第119-121页 |
| 三、 帕特莫尔和华莱士对克洛岱尔宇宙论的意义 | 第121-124页 |
| 第二部分 中国古代宇宙诗学论以及中西宇宙模式在哲学和文学领域的初步比较 | 第124-236页 |
| 第四章 中国古代无限宇宙论简述以及中西宇宙模式在哲学中的初步比较 | 第125-153页 |
| 第一节 春秋战国时期的无限宇宙论 | 第125-133页 |
| 一、 孔子和《周易》论时间和变化 | 第126-127页 |
| 二、 道家的无限论 | 第127-129页 |
| 三、 《墨子》之相对与绝对 | 第129-130页 |
| 四、 《管子》之“宙合有橐天地” | 第130-131页 |
| 五、 《子华子》之“万物相禅”和存在物的差别论 | 第131-132页 |
| 六、 《尸子》之不分割时空的宇宙定义 | 第132-133页 |
| 第二节 无限宇宙论的发展：从汉到明清之际 | 第133-144页 |
| 一、 从汉到明清之际的无限空间观念 | 第133-138页 |
| （一） 中国古代天文学六种天地模式及天文学和哲学宇宙论的关系 | 第133-135页 |
| （二） 从汉到明清之际的无限空间论 | 第135-138页 |
| 二、 从汉到明清之际的无限时间观念 | 第138-141页 |
| 三、 从汉到明清之际关于变化无止息的观念 | 第141-144页 |
| 第三节 中西宇宙模式的比较 | 第144-153页 |
| 一、 关于巴门尼德与赫拉克利特时空和变化思想的简述 | 第144-145页 |
| 二、 中西对待有限和无限宇宙模式的两种态度：布鲁诺和杨泉、柳宗元、邓牧、《琅嬛记》的比较 | 第145-150页 |
| 三、 中国古代与古希腊传统时间观念的比较 | 第150-151页 |
| 四、 中西对待变化的心理的比较 | 第151-153页 |
| 第五章 中国古代文论家的宇宙观 | 第153-184页 |
| 第一节 刘勰文论的宇宙意识 | 第153-162页 |
| 一、 刘勰论“文” | 第153-157页 |
| 二、 刘勰论“神思” | 第157-159页 |
| 三、 刘勰论心物相感 | 第159-160页 |
| 四、 主体性的得失：刘勰论人的主体性和古希腊“狂兴”思想的比较 | 第160-162页 |
| 第二节 司空图《二十四诗品》以宇宙论诗 | 第162-176页 |
| 一、 《诗品》以时空论诗 | 第164-172页 |
| （一） 对空间与时间的态度或认识 | 第164-168页 |
| （二） 宇宙存在的三种方式 | 第168-169页 |
| （三） 追求无限时空的三种态度 | 第169-172页 |
| 二、 《诗品》以变化论诗 | 第172-176页 |
| （一） 丰富的物象 | 第173-174页 |
| （二） 生机 | 第174-175页 |
| （三） 流动 | 第175-176页 |
| 第三节 王夫之和叶燮诗学的变化论 | 第176-184页 |
| 一、 诗文摹写天地之至美、大文 | 第177-181页 |
| （一） 天地固美、变化生美、以变为美 | 第178-179页 |
| （二） 诗文摹写天地之美：天化与人心的遇合 | 第179-181页 |
| 二、 以变为核心的文学史观 | 第181-184页 |
| 第六章 中国古代诗人的宇宙以及中西宇宙模式在诗歌创作中的比较 | 第184-236页 |
| 第一节 屈原的宇宙模式以及屈原和但丁太空之游的比较 | 第184-194页 |
| 一、 《天问》宇宙论与战国时北方文化的关系以及对有限宇宙模式的质疑 | 第184-189页 |
| 二、 《离骚》太空之游的巫觋色彩以及屈原与蒂泽所论但丁太空之游的比较 | 第189-194页 |
| （一） 《离骚》太空之游的巫觋色彩 | 第189-192页 |
| （二） 屈原与但丁太空之游的比较 | 第192-194页 |
| 第二节 李白的宇宙三论 | 第194-202页 |
| 一、 无限、虚空的宇宙本体论 | 第195-197页 |
| 二、 气一元论：李白的宇宙发生论 | 第197-199页 |
| 三、 静观：李白的宇宙认识论 | 第199-202页 |
| 第三节 杜甫的儒学宇宙以及宇宙生命论的中西比较 | 第202-211页 |
| 一、 杜甫宗儒的证据 | 第203页 |
| 二、 杜甫观物五论 | 第203-205页 |
| 三、 杜甫以“忠恕”达“仁” | 第205-207页 |
| 四、 儒学生命观对杜甫的指导 | 第207-208页 |
| 五、 杜甫宇宙生命论和《宇宙与意象》所述西方宇宙生命论的比较 | 第208-211页 |
| 第四节 苏轼的宇宙论以及中西太空之游、时间和变化观念的进一步比较 | 第211-236页 |
| 一、 苏轼的宇宙胸怀和空间之游 | 第212-219页 |
| （一） 高怀远度 | 第212-213页 |
| （二） 天游 | 第213-214页 |
| （三） 《庄子》、苏轼的“天游”与《人和宇宙空间》太空之游的比较 | 第214-219页 |
| 二、 对有限时间的焦虑和对无穷时间的追求 | 第219-224页 |
| （一） 苏轼对待有限和无限时间的态度 | 第219-222页 |
| （二） 雪莱《时间》诗的思想与苏轼时间观念的比较 | 第222-224页 |
| 三、 以“变”或“动”为核心的哲学以及文艺鉴赏和创作 | 第224-233页 |
| （一） 关于“变化”的哲学 | 第224-228页 |
| （二） 以“动态美”评论文艺作品 | 第228-230页 |
| （三） 苏轼诗作的动态美 | 第230-231页 |
| （四） 雪莱“变化”主题和苏轼变化论的比较 | 第231-233页 |
| 四、 苏轼与浪漫主义 | 第233-236页 |
| 结论 | 第236-242页 |
| 一、 关于《宇宙与意象》所述意象以及三位法国诗人宇宙论的总结 | 第236-237页 |
| 二、 关于中国古代无限宇宙论传统的总结 | 第237页 |
| 三、 中国古代文论家和诗人宇宙观的总结及其所反映的对人的主体性的关注 | 第237-238页 |
| 四、 西方浪漫主义崇尚的无限包容性美学：西方美学发展史的巨大转向 | 第238-239页 |
| 五、 中西哲学对宇宙模式的伦理价值判断和双方对待宇宙模式的态度比较 | 第239-240页 |
| 六、 中西宇宙生命论以及宇宙之游主题的比较及其折射的中西文化特色 | 第240页 |
| 七、 文学与宇宙学学科会通所体现的人类思维的某些特点 | 第240-242页 |
| 主要参考文献 | 第242-253页 |
| 后记 | 第253-255页 |
| 在学期间学术成果情况 | 第255页 |
