| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-10页 |
| 绪论 | 第10-15页 |
| (一) 选题缘由及意义 | 第10-12页 |
| (二) 研究背景与研究目的 | 第12-15页 |
| 一、相关研究文献回顾与理论综述 | 第15-23页 |
| (一) 相关研究文献回顾 | 第15-20页 |
| 1. 中国民间信仰研究 | 第15-17页 |
| 2. 东北保家仙信仰相关研究 | 第17-18页 |
| 3. 人类学的宗教研究 | 第18-20页 |
| (二) 本文拟采用的研究方法 | 第20-23页 |
| 1. 人类学研究的社会文化整体观方法论 | 第20页 |
| 2. 文化整体观下的文化功能主义 | 第20-21页 |
| 3. 民间信仰作为文化组成部分的功能 | 第21页 |
| 4. 田野调查法、主位与客位研究法 | 第21-23页 |
| 二、保家仙信仰概况 | 第23-39页 |
| (一) 保家仙信仰的历史源流 | 第23-25页 |
| (二) 保家仙信仰的分类和神灵体系 | 第25-29页 |
| 1. 保家仙的分类——“保家仙”与“出马仙” | 第25-27页 |
| 2. 保家仙信仰的神灵体系 | 第27-29页 |
| (三) 保家仙信仰的职业化及半职业神职人员 | 第29-32页 |
| 1. 保家仙信仰的神职人员——“弟马” | 第29-30页 |
| 2. 保家仙的职业化神职人员——“大神” | 第30-32页 |
| (四) 保家仙信仰的主要职能、疾病观和治愈观 | 第32-35页 |
| 1. 保家仙信仰的主要职能 | 第32-33页 |
| 2. 保家仙信仰的疾病观 | 第33-34页 |
| 3. 保家仙信仰治疗的原则 | 第34-35页 |
| (五) 当地人对保家仙信仰的看法和评价 | 第35-39页 |
| 1. 当地人对于保家仙信仰与佛教的看法 | 第35-36页 |
| 2. 当地人对保家仙治疗与医院治疗的看法 | 第36-37页 |
| 3. 当地人对“弟马”的看法 | 第37-39页 |
| 三、对保家仙信仰的信仰观念与结构的剖析 | 第39-44页 |
| (一) 保家仙信仰观念中人神关系的重要维系纽带——亲属关系 | 第39-40页 |
| (二) 保家仙信仰中蕴含的地方文化中的自然观、社会观 | 第40-42页 |
| 1. 保家仙信仰观念中朴素的自然观 | 第40-41页 |
| 2. 保家仙信仰观念中传统的社会观 | 第41-42页 |
| (三) 保家仙信仰中治疗的巫术原理与萨满教属性 | 第42-44页 |
| 1. 保家仙信仰中治疗的巫术原理 | 第42页 |
| 2. 保家仙信仰中治疗的萨满教属性 | 第42-44页 |
| 结语 | 第44-48页 |
| (一) 保家仙信仰作为文化组成部分之一的发挥着重要的社会功能 | 第44-45页 |
| (二) 保家仙在当地民众的日常生活中具有不可替代的重要地位 | 第45-46页 |
| (三) 保家仙信仰是东北具有地方特色的独特民间信仰形式 | 第46-48页 |
| 注释 | 第48-49页 |
| 参考文献 | 第49-52页 |
| 附录一 | 第52-57页 |
| 附录二 | 第57-77页 |
| 后记 | 第77-78页 |
| 致谢 | 第78-79页 |
