纳西民歌与宗族关系研究—对丽江塔城肖汝莲家族的田野调查
| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-9页 |
| 引言 | 第12-19页 |
| 一、研究缘起 | 第12页 |
| 二、研究对象、范围与目的 | 第12-13页 |
| 三、研究方法与理论语境 | 第13-14页 |
| 四、文献综述 | 第14-18页 |
| 五、文本表述方式与文章结构 | 第18-19页 |
| 第一章 入境——探寻塔城地域文化与宗族关系 | 第19-44页 |
| 一、塔城地域文化 | 第19-36页 |
| (一) 区域特征之江水探源 | 第20-26页 |
| (二) 历史渊源之神川铁桥 | 第26-30页 |
| (三) 文化交融之多重信仰 | 第30-36页 |
| 二、塔城纳西族的宗族观念 | 第36-44页 |
| (一) 何谓宗族与宗族关系 | 第36-38页 |
| (二) 塔城纳西族族群分布 | 第38-42页 |
| (三) 宗族意识与纳西祭天 | 第42-44页 |
| 第二章 因乐——走进一个塔城的“名门望族” | 第44-76页 |
| 一、塔城的音乐文化背景 | 第45-51页 |
| (一) 塔城主要的音乐型态 | 第45-48页 |
| (二) 塔城民歌的传承现状 | 第48-51页 |
| 二、肖汝莲个人与历史、社会的互动 | 第51-63页 |
| 三、肖汝莲之家族关系 | 第63-76页 |
| 第三章 聆听——一个歌者口中的纳西民歌 | 第76-121页 |
| 一、歌者的日常生活与歌 | 第78-98页 |
| (一) 为信仰而歌 | 第81-83页 |
| (二) “酒歌”与织布 | 第83-87页 |
| (三) “哦姆达”与撕苞谷 | 第87-90页 |
| (四) 田间地头的浅唱 | 第90-95页 |
| (五) “阿里里”与“江边调” | 第95-98页 |
| 二、歌者独有的民歌记忆 | 第98-109页 |
| (一) 有关革命歌曲的传唱 | 第98-102页 |
| (二) “谷气”,纳西古老的说唱艺术 | 第102-105页 |
| (三) 红白喜事中的吟诵 | 第105-109页 |
| 三、肖汝莲与崔健的同台演出 | 第109-121页 |
| (一) 有关《栽秧调》 | 第109-114页 |
| (二) 有关《嫁女调》 | 第114-116页 |
| (三) 有关《月亮姆》 | 第116-121页 |
| 第四章 解读——纳西民歌与宗族关系中的理性秩序 | 第121-165页 |
| 一、纳西民歌薪火相传 | 第121-130页 |
| (一) 童谣,维持并巩固家族关系 | 第121-129页 |
| (二) 传承中的纳西民歌特征与禁忌 | 第129-130页 |
| 二、纳西民歌代代相承 | 第130-150页 |
| (一) 纳西民歌的两代传承 | 第130-135页 |
| (二) 纳西民歌的隔代传承 | 第135-150页 |
| 三、民歌的共同传承以建构宗族文明 | 第150-165页 |
| 结语 | 第165-169页 |
| 参考文献 | 第169-172页 |
| 致谢 | 第172页 |
