| 摘要 | 第1-10页 |
| Abstract | 第10-13页 |
| 导论 | 第13-43页 |
| 一、研究缘由 | 第13-22页 |
| (一) 论辩是人类教育文明中普遍存在的现象 | 第13-16页 |
| (二) 人类心智发展的“论辩性” | 第16-18页 |
| (三) 论辩性的对话教育是苏格拉底式的教育 | 第18-20页 |
| (四) 学校教育中思维教学的相对缺乏 | 第20页 |
| (五) 克智活动在彝族文化结构中对人性发展起着重要平衡作用 | 第20-22页 |
| 二、核心概念界定 | 第22-29页 |
| 三、文献综述 | 第29-36页 |
| 四、研究意义 | 第36-37页 |
| 五、理论基础和研究思路 | 第37-39页 |
| 六、研究方法 | 第39-43页 |
| 第一章 对话教育的源和流 | 第43-75页 |
| 第一节 对话教育思想渊源及其发展 | 第43-68页 |
| 一、对话教育思想的萌芽 | 第43-46页 |
| 二、对话教育思想的形成 | 第46-52页 |
| 三、对话教育思想的实践 | 第52-61页 |
| 四、对话教育思想的影响 | 第61-68页 |
| 第二节 对话教育技术的发展及其运用 | 第68-75页 |
| 一、对话教育在学科研究中的发展及其方法论运用 | 第68-72页 |
| 二、对话教育技术的具体运用 | 第72-75页 |
| 第二章 克智活动：智慧的欢歌 | 第75-93页 |
| 第一节 克智活动的过程及其特点 | 第75-84页 |
| 一、克智活动的过程 | 第75-77页 |
| 二、克智活动的内容 | 第77-78页 |
| 三、克智活动的方式 | 第78-81页 |
| 四、克智活动的类型 | 第81-82页 |
| 五、克智活动的特点 | 第82-84页 |
| 第二节 克智活动与歌场制度 | 第84-93页 |
| 一、歌场起源与人神合一 | 第86页 |
| 二、歌场制度与人类繁衍 | 第86-87页 |
| 三、歌场起源与人类情爱 | 第87-88页 |
| 四、歌场活动与原始艺术形式 | 第88-89页 |
| 五、歌场的形成与西南民族歌唱传统 | 第89-93页 |
| 第三章 克智能手对话性实践过程的教育人类学解析 | 第93-199页 |
| 第一节 克智活动前与经典对话：知识库的贮备 | 第93-113页 |
| 一、与《玛牧特依》对话：克智能手道德的养成过程 | 第93-100页 |
| 二、与《勒俄特依》对话：克智能手历史知识的学习过程 | 第100-113页 |
| (一) 克智能手学文习艺：成长过程 | 第101-104页 |
| (二) 克智能手的论辩经历：口头实践过程 | 第104-107页 |
| (三) 克智能手书写知识的养成与口头知识的贮备 | 第107-110页 |
| (四) 原典和主题：克智能手论辩前的临时准备 | 第110-113页 |
| 第二节 克智活动中与他人对话：主体间心智的博弈 | 第113-185页 |
| 一、“兴”：克智活动中论辩意向性的开启 | 第113-123页 |
| (一) 作为古典教育技艺的“兴” | 第113-116页 |
| (二) 论辩意向性及其结构 | 第116-118页 |
| (三) 作为论辩意向性开启的克智开场白 | 第118-122页 |
| (四) 克智活动中“兴”的策略：反讽与诙谐幽默 | 第122-123页 |
| 二、“忆”：克智活动中思维的再现 | 第123-137页 |
| (一) “忆”的内涵及其“回忆说” | 第124-128页 |
| (二) “忆”的结构及其要素 | 第128-131页 |
| (三) 克智活动中的“忆” | 第131-137页 |
| 三、“衍”：克智活动中思维的展开 | 第137-146页 |
| (一) “衍’的内涵 | 第137-138页 |
| (二) 克智活动中“衍”的机制 | 第138-146页 |
| 四、“生”：克智活动中思维的创造 | 第146-155页 |
| (一) “生”的实质：变与不变的关系 | 第146-147页 |
| (二) 克智活动中思维的创生机制 | 第147-152页 |
| (三) 克智活动中思维创造的方式：范畴化与特殊化 | 第152-155页 |
| 五、“理”：克智活动中逻辑结构的条理化 | 第155-172页 |
| (一) 克智活动中“理”的逻辑特性 | 第155-158页 |
| (二) 克智活动中的释源-述源思维方式 | 第158-160页 |
| (三) 克智活动中的追根-叙谱思维方式 | 第160-165页 |
| (四) 克智活动中的对立-辩证思维方式 | 第165-172页 |
| 六、“律”：克智活动中逻辑的诗性表达 | 第172-185页 |
| (一) 作为诗性智慧表达的“律” | 第172-173页 |
| (二) 克智活动中的论辩韵律分析 | 第173-183页 |
| (三) 克智活动中“律”的意义 | 第183-185页 |
| 第三节 克智活动后与自己对话：效果的评估与反思 | 第185-199页 |
| 一、“老者”仲裁和受众的互动：克智活动效果的外在评估 | 第185-186页 |
| 二、真善美的追求：克智能手论辩效果的内在评估 | 第186-193页 |
| (一) 克智活动是一个传授知识的过程 | 第187-188页 |
| (二) 克智活动是一个发展思维的过程 | 第188-190页 |
| (三) 克智活动是一个学习历史的过程 | 第190-192页 |
| (四) 克智活动是一个培育人文的过程 | 第192-193页 |
| 三、克智活动中探究限度之省思 | 第193-194页 |
| 四、影响克智活动效果的主要因素 | 第194-199页 |
| 第四章 真正的教育是论辩性对话教育—基于人类心智发展和教育改革的思考 | 第199-251页 |
| 第一节 人类心智发展的特性和教育的基本类型 | 第199-201页 |
| 一、人类心智的发展具有“论辩性” | 第199-200页 |
| 二、人类教育的三大基本类型 | 第200-201页 |
| 第二节 真正的教育以对话的形式发展完整的人 | 第201-210页 |
| 一、人的心智发展需要对话来实现 | 第201-206页 |
| 二. 真正的教育要发展集智、仁、勇为一体的完整人 | 第206-210页 |
| 第三节 对话教育目的之“智慧”转向 | 第210-219页 |
| 一、教育改革的时代背景 | 第210-212页 |
| 二、对话教育目的选择：从“知识”教育转向“智慧”教育 | 第212-219页 |
| 第四节 对话教育实践的基础 | 第219-233页 |
| 一、研读经典,建构世界是对话教育中知识结构形成的文化基础 | 第219-223页 |
| 二、对话中西,结交同伴是对话教育中智慧生成的社会基础 | 第223-230页 |
| 三、评估效果,形成自我是对话教育中继承与创新的心理基础 | 第230-233页 |
| 第五节 批判性思维在对话教育中生成 | 第233-240页 |
| 一、参与生活中的对话性学习 | 第234-236页 |
| 二、用对话教育六维模式发展批判性思维 | 第236-240页 |
| 第六节 人文精神在对话教育中培育 | 第240-251页 |
| 一、对立-怀疑精神在对话教育中培育 | 第240-242页 |
| 二、追根溯源的精神在对话教育中培育 | 第242-251页 |
| 结语 | 第251-253页 |
| 参考文献 | 第253-263页 |
| 附录 | 第263-265页 |
| 后记 | 第265-269页 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 | 第269页 |
