苗族民歌的变迁研究--以贵州剑河县巫溜村为个案
| 摘要 | 第1-4页 |
| 英文摘要 | 第4-7页 |
| 目录 | 第7-10页 |
| 绪论 | 第10-17页 |
| 一、研究缘起 | 第10-11页 |
| 二、研究价值与意义 | 第11-12页 |
| (一)、研究意义 | 第11-12页 |
| (二)、选题价值 | 第12页 |
| 三、调查经过与研究方法 | 第12-15页 |
| (一) 深度访谈 | 第13-14页 |
| (二) 参与观察 | 第14页 |
| (三) 文献分析 | 第14-15页 |
| 四、苗族民歌研究回溯 | 第15-17页 |
| (一) 关于苗族民歌研究 | 第15-16页 |
| (二) 关于民歌变迁研究 | 第16-17页 |
| 第一章 苗族民歌的历史与现状 | 第17-31页 |
| 第一节 苗族民歌的生存环境 | 第17-22页 |
| 一、历史地理与村落组织 | 第17-19页 |
| 二、民间信仰与日常生活 | 第19-22页 |
| 第二节 “巫溜村”音乐现状 | 第22-26页 |
| 一、民歌类 | 第23-25页 |
| (一) 按题材特征分类 | 第24页 |
| (二) 按曲调分类 | 第24-25页 |
| 二、器乐类 | 第25-26页 |
| (一) 木叶 | 第25-26页 |
| (二) 芦笙 | 第26页 |
| 第三节 “巫溜村”民歌与生活 | 第26-31页 |
| 一、民歌是苗族表达感情的语言 | 第26-27页 |
| 二、民歌是苗族历史记忆的载体 | 第27页 |
| 三、民歌是苗族婚俗文化的纽带 | 第27-28页 |
| 四、民歌歌手社会角色与生存状况 | 第28-31页 |
| 第二章 “巫溜村”民歌音乐形态分析 | 第31-44页 |
| 第一节 叙事调音乐形态分析 | 第31-38页 |
| 一、音列 | 第31-36页 |
| 二、调式 | 第36-37页 |
| 三、核心音程 | 第37-38页 |
| 四、旋法特征 | 第38页 |
| 第二节 抒情调音乐形态分析 | 第38-44页 |
| 一、音阶调式 | 第39-40页 |
| 二、旋法特点 | 第40-41页 |
| 三、曲式结构 | 第41-44页 |
| 第三章 “仰阿莎”民歌大赛看苗族民歌的现代变迁 | 第44-60页 |
| 第一节 “仰阿莎”文化节与民歌大赛介绍 | 第44-48页 |
| 一、文化节概览 | 第44-48页 |
| 二、民歌大赛 | 第48页 |
| 第二节 乡村到舞台——民歌的现代变迁 | 第48-60页 |
| 一、民歌演唱场所的变迁 | 第49-53页 |
| (一) 村寨中的演唱场所 | 第49-51页 |
| (二) 舞台上得演唱场所 | 第51-53页 |
| 二、民歌演唱姿势的变迁 | 第53-56页 |
| (一) “礼貌” | 第53-54页 |
| (二) 身体姿势的改变 | 第54-56页 |
| 三、民歌演唱心理的变迁 | 第56-57页 |
| (一) “无知”的心理 | 第56页 |
| (二) 紧张的心理 | 第56-57页 |
| 四、民歌演唱价值观的变迁 | 第57-60页 |
| (一) 评判标准 | 第57-58页 |
| (二) 其他歌队的影响 | 第58-60页 |
| 第四章 苗族民歌变迁原因分析 | 第60-66页 |
| 第一节 宏观视角——外部因素 | 第60-63页 |
| 一、历史社会结构的变动 | 第60-61页 |
| 二、当代人口和自然环境的变化 | 第61-62页 |
| 三、政治权力的介入 | 第62-63页 |
| 第二节 微观透视——内部因素 | 第63-66页 |
| 一、新的谋生方式的出现 | 第63-64页 |
| 二、新的价值观的产生 | 第64页 |
| 三、新的娱乐方式的产生 | 第64-66页 |
| 结语 | 第66-68页 |
| 参考文献 | 第68-72页 |
| 致谢 | 第72-74页 |
| 附录 | 第74-84页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第84-85页 |
