| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-15页 |
| 导论 | 第15-27页 |
| 一、问题的由来 | 第15页 |
| 二、研究的背景 | 第15-17页 |
| 三、研究的意义 | 第17-18页 |
| 四、研究的现状 | 第18-23页 |
| 五、主要创新之处 | 第23-25页 |
| 六、主要研究方法 | 第25-27页 |
| 第一章 西双版纳傣族与南传上座部佛教 | 第27-39页 |
| 第一节 西双版纳与西双版纳傣族 | 第27-31页 |
| 一、走近西双版纳 | 第27-28页 |
| 二、初识西双版纳傣族 | 第28-29页 |
| 三、西双版纳傣族的教育 | 第29-31页 |
| 第二节 南传上座部佛教 | 第31-35页 |
| 一、南传上座部佛教 | 第31-32页 |
| 二、南传上座部佛教在西双版纳的传播：佛教的傣族化与傣族的佛教化 | 第32-34页 |
| 三、南传上座部佛教的基本教理 | 第34-35页 |
| 第三节 西双版纳傣族的佛寺教育 | 第35-39页 |
| 一、佛寺教育的内容 | 第35-36页 |
| 二、傣族男童的佛寺教育历程 | 第36-37页 |
| 三、岩旺的一天：傣族男童接受双重教育实录 | 第37-39页 |
| 第二章 西双版纳地区佛寺教育和义务教育的现状调研及实证分析 | 第39-72页 |
| 第一节 对调研相关事项的前提性说明 | 第39-42页 |
| 一、调研时间的选取 | 第39-40页 |
| 二、调研地点的选定 | 第40-41页 |
| 三、调研对象的选择 | 第41页 |
| 四、调研方法的选用 | 第41-42页 |
| 五、三点补充说明 | 第42页 |
| 第二节 佛寺教育的现状 | 第42-52页 |
| 一、佛寺教育的“入学”：出家情况 | 第42-45页 |
| 二、佛寺教育的“治学”：教学情况 | 第45-49页 |
| 三、佛寺教育的“办学”：佛寺的日常管理及运转情况 | 第49-52页 |
| 第三节 义务教育的现状 | 第52-61页 |
| 一、办学及入学情况 | 第52-54页 |
| 二、教学情况 | 第54-59页 |
| 三、日常管理与运作 | 第59-61页 |
| 第四节 当前对义务教育和佛寺教育关系的协调 | 第61-66页 |
| 一、时间的协调 | 第61-63页 |
| 二、管理的协调 | 第63-64页 |
| 三、教学内容的协调 | 第64-66页 |
| 第五节 西双版纳傣族义务教育和佛寺教育关系问题的新发展 | 第66-72页 |
| 一、义务教育的发展面临着从量到质、从粗放向集约的转变 | 第66-67页 |
| 二、傣族教育工作正逐渐从义务教育中心主义过渡到两者并重 | 第67页 |
| 三、傣族语言文字和民族传统文化的传承逐渐成为问题的焦点 | 第67-68页 |
| 四、对傣族女性受教育的新特点给予足够重视 | 第68-69页 |
| 五、法律规范的滞后性与不断涌现的新问题之间的矛盾日益突出 | 第69-72页 |
| 第三章 佛寺教育与义务教育关系中的基本权利 | 第72-100页 |
| 第一节 受教育权 | 第72-81页 |
| 一、受教育权的属性 | 第72-73页 |
| 二、受教育权的内涵 | 第73-78页 |
| 三、受教育权的性质 | 第78-79页 |
| 四、受教育权与学习权 | 第79-81页 |
| 第二节 宗教信仰自由 | 第81-90页 |
| 一、宗教信仰自由权的宪法演进 | 第82-83页 |
| 二、宗教信仰自由的内涵 | 第83-87页 |
| 三、我国宪法和法律中的宗教信仰自由 | 第87-88页 |
| 四、当前我国宗教信仰自由立法存在的问题 | 第88-90页 |
| 第三节 其他相关基本权利 | 第90-100页 |
| 一、少数民族风俗习惯权 | 第90-95页 |
| 二、少数民族使用和发展自己的语言文字的权利 | 第95-97页 |
| 三、少数民族文化权利 | 第97-100页 |
| 第四章 佛寺教育与义务教育关系中的基本权利冲突 | 第100-132页 |
| 第一节 基本权利冲突的一般理论 | 第100-109页 |
| 一、什么是基本权利冲突 | 第100-103页 |
| 二、私人间的基本权利冲突何以可能 | 第103-109页 |
| 第二节 调谐基本权利冲突的一般理论 | 第109-116页 |
| 一、权利位阶理论 | 第109-112页 |
| 二、比例原则 | 第112-114页 |
| 三、具体衡量原则 | 第114-116页 |
| 四、简要评述 | 第116页 |
| 第三节 同一主体的基本权利冲突 | 第116-125页 |
| 一、传统视角下基本权利冲突的不周延性 | 第116-118页 |
| 二、何谓同一主体的基本权利冲突? | 第118-120页 |
| 三、可能面临的质疑及回应 | 第120-125页 |
| 第四节 佛寺教育与义务教育关系中的基本权利冲突 | 第125-132页 |
| 一、受教育权与宗教信仰自由权的冲突 | 第125-129页 |
| 二、其他基本权利冲突 | 第129-132页 |
| 第五章 佛寺教育与义务教育关系中的其他法律冲突 | 第132-159页 |
| 第一节 权力与权力的冲突 | 第132-142页 |
| 一、国家权力与社会权力概说 | 第132-135页 |
| 二、社会权力与国家权力的关系 | 第135-138页 |
| 三、佛寺教育与义务教育关系中蕴含的权力冲突 | 第138-142页 |
| 第二节 权利与权力的冲突 | 第142-151页 |
| 一、公民基本权利与国家权力的关系：以冲突为核心视角 | 第142-145页 |
| 二、公民基本权利与社会权力的关系 | 第145-147页 |
| 三、佛寺教育与义务教育关系中的基本权利与权力的冲突 | 第147-151页 |
| 第三节 习惯法与国家法的冲突 | 第151-159页 |
| 一、习惯法刍议 | 第151-153页 |
| 二、习惯法与国家法的冲突 | 第153-156页 |
| 三、佛寺教育与义务教育关系中国家法与习惯法的冲突 | 第156-159页 |
| 第六章 对佛寺教育和义务教育关系问题的比较研究 | 第159-181页 |
| 第一节 信仰佛教的其他民族的传统宗教教育 | 第159-161页 |
| 一、布朗族的佛寺教育与义务教育关系 | 第159-160页 |
| 二、藏族的寺院教育与义务教育关系 | 第160-161页 |
| 第二节 伊斯兰教的经堂教育 | 第161-165页 |
| 一、伊斯兰教经堂教育概述 | 第161-162页 |
| 二、伊斯兰教的经堂教育同傣族佛寺教育的相似性 | 第162-163页 |
| 三、伊斯兰教的经堂教育同傣族佛寺教育的差异性 | 第163-165页 |
| 四、三点评论 | 第165页 |
| 第三节 与其他国家与地区的比较 | 第165-176页 |
| 一、美洲国家的比较：以美国、加拿大为例 | 第165-168页 |
| 二、欧洲国家的比较：以德国、俄罗斯为例 | 第168-170页 |
| 三、亚洲国家的比较：以日本、泰国为例 | 第170-174页 |
| 四、我国台湾地区的借鉴 | 第174-176页 |
| 第四节 域外典型案例之比较：“威斯康辛州诉约德等”案 | 第176-181页 |
| 一、“阿米绪问题”的由来 | 第176-177页 |
| 二、“中国问题”与“美国现象”的异同 | 第177-178页 |
| 三、“威斯康辛州诉约德等”案的裁判逻辑 | 第178-179页 |
| 四、三点评论 | 第179-181页 |
| 第七章 调谐佛寺教育与义务教育关系的指导思想 | 第181-196页 |
| 第一节 本土资源：中华民族多元一体格局理论 | 第181-184页 |
| 一、中华民族多元一体格局理论概说 | 第181-183页 |
| 二、中华民族多元一体格局理论与傣族佛寺教育问题的契合与启发 | 第183-184页 |
| 第二节 域外之鉴：多元文化主义思潮 | 第184-188页 |
| 一、多元文化主义思潮概说 | 第185-187页 |
| 二、多元文化主义思潮与傣族佛寺教育问题的关联与借鉴 | 第187-188页 |
| 第三节 核心路径：同一主体的基本权利冲突的解决 | 第188-193页 |
| 一、权利之毂：解决单一主体的基本权利冲突的指导思想 | 第189页 |
| 二、同一主体的基本权利冲突的解决原则 | 第189-191页 |
| 三、骨牌效应：“佛寺教育问题”中其他法学诸要素冲突的连锁解决 | 第191-193页 |
| 第四节 应对逻辑：“佛寺教育问题”的解决进路 | 第193-196页 |
| 一、取消或转化：回应佛寺教育的存留之惑 | 第193页 |
| 二、限制、放任或扶助：回应佛寺教育的地位之惑 | 第193-194页 |
| 三、课余化或宗教化：回应佛寺教育走向之惑 | 第194页 |
| 四、单点击破或全面改革：回应佛寺教育改革的实施之惑 | 第194-195页 |
| 五、政策或法律：回应佛寺教育改革的路径之惑 | 第195-196页 |
| 第八章 解决佛寺教育问题的制度机制 | 第196-223页 |
| 第一节 基本制度：义务教育体系中傣族传统文化教育的发展机制 | 第196-201页 |
| 一、控辍保学的进一步强化 | 第196-197页 |
| 二、课程设置的进一步优化 | 第197-199页 |
| 三、双语教学改革的进一步深化 | 第199-200页 |
| 四、民族传统文化课程地位的进一步提升 | 第200-201页 |
| 第二节 配套制度：义务教育体系中傣族文化教育发展的保障机制 | 第201-208页 |
| 一、义务教育体系中傣族文化教育发展的保障制度 | 第201-205页 |
| 二、义务教育体系中傣族文化教育发展的激励制度 | 第205-207页 |
| 三、傣族传统文化的抢救和保护制度 | 第207-208页 |
| 第三节 重要制度：傣族佛寺对于宗教传承的发展与完善机制 | 第208-213页 |
| 一、“佛寺活动”的特点 | 第208-209页 |
| 二、“佛寺活动”的内容 | 第209-212页 |
| 三、“佛寺活动”同国家教育及相关研究活动的衔接 | 第212-213页 |
| 第四节 核心制度：西双版纳佛寺教育问题的法制化 | 第213-223页 |
| 一、目前宪法及法律中相关条文的评析 | 第213-215页 |
| 二、《西双版纳傣族自治州民族教育条例》及其第35条的评析 | 第215-216页 |
| 三、《云南省少数民族教育促进条例(草案)》的内容及其评析 | 第216-219页 |
| 四、《民族教育法》：西双版纳少数民族教育法治化的核心归宿 | 第219-220页 |
| 五、《民族教育法》相关制度体系的构建述要 | 第220-223页 |
| 余论 | 第223-225页 |
| 参考文献 | 第225-236页 |
| 附录1 傣族和尚生问卷调查 | 第236-238页 |
| 附录2 西双版纳州教育局调研录音稿 | 第238-243页 |
| 附录3 曼恩九义学校岩温叫老师访谈录音稿 | 第243-248页 |
| 附录4 曼刚寨佛寺大佛爷访谈录音稿 | 第248-251页 |
| 附录5 WISCONSIN v.YODER,406 U.S.205(1972) | 第251-257页 |
| 附录6 《西双版纳傣族自治州教育条例》 | 第257-265页 |
| 附录7 全文图示对照表 | 第265-266页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第266-269页 |
| 后记 | 第269-271页 |
