| 目录 | 第4-7页 |
| 摘要 | 第7-9页 |
| Abstract | 第9-11页 |
| 绪论 | 第12-38页 |
| 一、 选题缘起——层累造成的“师者” | 第12-18页 |
| （一）“传统文化”与“师者回归” | 第13-15页 |
| （二） 师者与现代教师的关系尚待厘定 | 第15-16页 |
| （三） 师者的真实历史样态尚待还原 | 第16-18页 |
| 二、 研究意义 | 第18-22页 |
| （一） 理论意义：还原真实的师者 | 第19-20页 |
| （二） 现实意义：厘定师教的关系 | 第20-22页 |
| 三、 研究综述 | 第22-29页 |
| （一） 教育学界有关传统教师的研究现状 | 第23-25页 |
| （二） 其他学科有关传统教师的相关研究 | 第25-29页 |
| 四、 研究假设——“历史学的想象力 | 第29-33页 |
| （一） 人的复杂多变与理性选择 | 第30-31页 |
| （二） 人与共同体之间存在着互动 | 第31-32页 |
| （三） 文化氛围制约着人的生存样态 | 第32-33页 |
| 五、 研究设计 | 第33-38页 |
| （一） 研究难题 | 第33-35页 |
| （二） 研究材料 | 第35-36页 |
| （三） 研究方法 | 第36-37页 |
| （四） 研究框架 | 第37-38页 |
| 第一章 层序社会及其文化性格 | 第38-79页 |
| 一、 学界有关传统中国社会性质的探讨 | 第38-47页 |
| （一） 海外学者的观点概述 | 第39-44页 |
| （二） 国内学者的研究概述 | 第44-47页 |
| 二、 层序社会的概念及其文化特征 | 第47-63页 |
| （一） 层序社会的涵义 | 第48-50页 |
| （二） 层序社会的特征 | 第50-63页 |
| 三、 层序社会的形成原因探究 | 第63-79页 |
| （一） 地理环境与农耕文明 | 第63-67页 |
| （二） 战乱逼仄的生存环境 | 第67-71页 |
| （三） 宗法文化流风未息 | 第71-75页 |
| （四） “天人相合”的宇宙观 | 第75-79页 |
| 第二章 师者刍议 | 第79-101页 |
| 一、 “师”的涵义及其早期流变 | 第79-90页 |
| （一） 最早的知识人——巫师 | 第80-82页 |
| （二） “巫君合一”与“官师合一” | 第82-86页 |
| （三） “私家教师”的出现 | 第86-88页 |
| （四） 万世师表——孔丘 | 第88-90页 |
| 二、 “师者”的涵义及其特征 | 第90-95页 |
| （一） “师者”的涵义 | 第90-91页 |
| （二） 师者与儒学 | 第91-92页 |
| （三） 师者与权力 | 第92-94页 |
| （四） 师者与知识 | 第94-95页 |
| 三、 师者与士 | 第95-101页 |
| （一） “士”的涵义及特征 | 第96-98页 |
| （二） “师士融合” | 第98-101页 |
| 第三章 庙堂与师道 | 第101-135页 |
| 一、 师道与治道 | 第102-112页 |
| （一） “道”的涵义 | 第102-105页 |
| （二） 儒士与师道 | 第105-108页 |
| （三） “以道抗君”刍议 | 第108-112页 |
| 二、 君主与儒士 | 第112-125页 |
| （一） 君权的双重维度：独断与怀柔 | 第112-119页 |
| （二） 儒士的现实选择：独立与依附 | 第119-125页 |
| 三、 最是“圣人”不自由——孔庙祭祀制及其历史演变 | 第125-135页 |
| （一） 孔庙祭祀制度的兴起及历史演变 | 第126-129页 |
| （二） “从祀”与“配享 | 第129-135页 |
| 第四章 举业与坐馆 | 第135-160页 |
| 一、 科举与士 | 第136-145页 |
| （一） 科举制度的源起 | 第137-138页 |
| （二） 举业的诱惑 | 第138-142页 |
| （三） 举业的艰难 | 第142-145页 |
| 二、 座主与门生——“一日之知，终身定门生之分” | 第145-152页 |
| （一） “座主”的涵义及其缘起 | 第146-147页 |
| （二） “座主”与“仕途” | 第147-149页 |
| （三） 报恩与“忘恩” | 第149-152页 |
| 三、 塾师与处馆 | 第152-160页 |
| （一） 科举笼罩下的“教育” | 第152-155页 |
| （二） “处馆”与“治生” | 第155-160页 |
| 第五章 乡土与先生 | 第160-185页 |
| 一、 层序社会里的乡土文化 | 第161-168页 |
| （一） “大传统——儒教中国 | 第162-164页 |
| （二） 小传统——乡土文化 | 第164-166页 |
| （三） 大传统与小传统 | 第166-168页 |
| 二、 乡土社会中的“先生” | 第168-175页 |
| （一） 教化泽民”与“以道抗权” | 第168-173页 |
| （二） 传授礼仪”与“服务乡土” | 第173-175页 |
| 三、 乡土社会中的“他者中国底层社会反智主义管见 | 第175-185页 |
| （一） “腐儒”与“酸秀才” | 第176-177页 |
| （二） 反智主义兴起的原因探微 | 第177-185页 |
| 第六章 社会转型与群体失语 | 第185-224页 |
| 一、 文明的冲击——中国层序社会的解体 | 第186-206页 |
| （一） “数千年未有之变局”——中国城乡格局的近代变迁 | 第187-192页 |
| （二） “欲推广学校，必先停科举”——科举制度的废除 | 第192-198页 |
| （三） “只手打孔家店”——儒家文化的没落 | 第198-206页 |
| 二、 师者的“边缘化”——走向失语的群体 | 第206-213页 |
| （一） 乡土的“逃离” | 第207-209页 |
| （二） 权力的“隐退” | 第209-211页 |
| （三） 儒学的“失势” | 第211-213页 |
| 三、 文化人的退隐与专业人的兴起 | 第213-220页 |
| （一） 师者——层序社会中的文化人 | 第213-216页 |
| （二） 教师——现代社会中的专业人 | 第216-217页 |
| （三） “文化取向”与“专业取向” | 第217-220页 |
| 四、 余论 | 第220-224页 |
| 参考文献 | 第224-232页 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 | 第232-233页 |
| 后记 | 第233页 |
