| 中文摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 引言 | 第11-18页 |
| 第一章 北宋文化语境与李公麟绘画观念的形成 | 第18-38页 |
| 第一节 儒释道三教相融文化语境的形成 | 第18-21页 |
| 第二节 儒释道精神相互渗透下的李公麟绘画 | 第21-38页 |
| 一、李公麟士夫心态对其绘画的影响 | 第21-27页 |
| 二、教化功能主题下的意趣表达---以《孝经图》为例 | 第27-31页 |
| 三、《山庄图》中的道释精神内涵和笔墨特征 | 第31-38页 |
| 第二章 李公麟绘画风格及其鞍马画研究 | 第38-60页 |
| 第一节 李公麟白描绘画语言成因分析 | 第38-42页 |
| 第二节 文人画形神理论对李公麟绘画的影响 | 第42-51页 |
| 一、文人画形神观 | 第42-46页 |
| 二、文人画形神观与李公麟绘画---以《免胄图》为例 | 第46-48页 |
| 三、文人画形神论在艺术实践中呈现出的双重性 | 第48-51页 |
| 第三节 李公麟鞍马画的文人化审美取向 | 第51-60页 |
| 一、鞍马画的形成 | 第51-52页 |
| 二、李公麟鞍马画师承追源及其审美转换 | 第52-57页 |
| 三、《五马图》的沉静之美 | 第57-60页 |
| 第三章“诗画一体”观念与李公麟绘画中的诗性精神 | 第60-79页 |
| 第一节 诗画交融形成的哲学基础及其物质形态上的初现 | 第60-66页 |
| 一、诗画交融形成的哲学基础和背景 | 第60-62页 |
| 二、诗画交融在唐代的艺术表现 | 第62-66页 |
| 第二节“诗画一体”在宋代文人画家群体中的成熟 | 第66-75页 |
| 一、“诗画一体”发展成熟的原因 | 第66-69页 |
| 二、诗画一体的“异迹同趣” | 第69-71页 |
| 三、“诗画一体”形式上的完成 | 第71-73页 |
| 四、“诗画一体”的精神内涵 | 第73-75页 |
| 第三节 李公麟绘画中的诗性审美分析 | 第75-79页 |
| 第四章 《归去来兮图》与李公麟的隐逸山水画 | 第79-93页 |
| 第一节“归去来兮”主题绘画的发轫和演变轨迹 | 第79-83页 |
| 一、关于《归去来兮辞》 | 第80-81页 |
| 二“归去来兮”主题绘画的出现和演变轨迹 | 第81-83页 |
| 第二节 李公麟的“吏隐”思想与《归去来兮图》 | 第83-89页 |
| 一、关于李公麟《归去来兮图》系列的传世版本 | 第83-85页 |
| 二、李公麟的“山林”思想 | 第85-87页 |
| 三、李公麟与《归去来兮图》 | 第87-89页 |
| 第三节 李公麟《归去来兮图》的传承以及对后世陶渊明绘事的影响 | 第89-93页 |
| 第五章 李公麟宗教人物画研究 | 第93-106页 |
| 第一节 李公麟与佛教人物画 | 第93-100页 |
| 一﹑李公麟与“龙眠样”罗汉题材绘画 | 第93-96页 |
| 二﹑李公麟与“维摩诘”系列绘画 | 第96-100页 |
| 第二节 李公麟道教人物画研究 | 第100-106页 |
| 一﹑李公麟与宋代道教人物画 | 第100-103页 |
| 二﹑《西岳降灵图》的主题内容与图式特征 | 第103-106页 |
| 第六章 李公麟绘画的价值及其传派的发展演变 | 第106-118页 |
| 第一节 在人物画向文人化转型中的特殊作用 | 第106-109页 |
| 一、实现了人物画由求真写实向表现文人思致的转变 | 第106-107页 |
| 二、继承“吴法”，简易率略 | 第107-109页 |
| 第二节 李公麟绘画传派的形成和发展轨迹 | 第109-118页 |
| 一﹑对乔仲常《后赤壁赋图卷》图式与笔墨构成的影响 | 第109-111页 |
| 二﹑李公麟绘画与南宋人物画减笔风格的形成 | 第111-113页 |
| 三﹑李公麟绘画在金﹑元时期的推崇 | 第113-115页 |
| 四﹑明清画坛对李公麟画风的继承和发展 | 第115-118页 |
| 结言 | 第118-120页 |
| 参考文献 | 第120-125页 |
| 在校期间发表的论文、科研成果 | 第125-126页 |
| 致谢 | 第126-127页 |
| 附图 | 第127-156页 |
