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韩非子政治思想的道德性解读

摘要第5-6页
Abstract第6页
目录第7-9页
第1章 绪论第9-17页
    1.1 选题背景及研究意义第9-10页
        1.1.1 选题背景第9页
        1.1.2 研究意义第9-10页
    1.2 文献综述第10-15页
        1.2.1 关于儒、道、墨各家治乱主张的道德性研究第10-12页
        1.2.2 关于人性论与社会治理的道德层面研究第12-13页
        1.2.3 关于韩非子“法”理论的道德层面研究第13页
        1.2.4 关于韩非子“术”理论的道德层面研究第13-14页
        1.2.5 关于韩非子“势”理论的道德层面研究第14-15页
    1.3 研究方法第15-16页
        1.3.1 文献研究法第15页
        1.3.2 历史研究法第15页
        1.3.3 实例分析法第15-16页
    1.4 重点、难点以及创新点第16-17页
        1.4.1 重点及难点第16页
        1.4.2 创新点第16-17页
第2章 衡量思想家政治思想道德性的两个尺度第17-26页
    2.1 重要概念的界定第17-19页
        2.1.1 道德的内涵第17-19页
        2.1.2 正义的内涵第19页
    2.2 政治思想须着眼于维护广大民众的利益第19-22页
        2.2.1 政治思想与利益的关系第19-21页
        2.2.2 政治思想须有利于广大民众的生存和发展第21-22页
    2.3 政治思想须符合特定社会文化的前进方向第22-26页
        2.3.1 政治思想与社会文化的关系第22-24页
        2.3.2 政治思想须体现特定社会文化的内在要求第24-26页
第3章 韩非政治思想产生的社会背景及基本内容第26-34页
    3.1 社会背景第26-29页
        3.1.1 政治背景第26-27页
        3.1.2 经济背景第27-28页
        3.1.3 文化背景第28-29页
    3.2 基本内容第29-34页
        3.2.1 “法”的理论第29-30页
        3.2.2 “术”的理论第30-32页
        3.2.3 “势”的理论第32-34页
第4章 韩非子政治思想的非道德性误读及原因分析第34-46页
    4.1 韩非子政治思想的非道德性误读第34-39页
        4.1.1 学者的误读第34-37页
        4.1.2 政治人物的误读第37-39页
    4.2 韩非子政治思想的非道德性误读的原因分析第39-46页
        4.2.1 韩非子政治思想的复杂性导致人们的误读第39-42页
        4.2.2 政治人物政治实践的复杂性导致人们的误读第42-43页
        4.2.3 人类固有秉性的复杂性导致人们的误读第43-46页
第5章 韩非子政治思想的道德性论析第46-56页
    5.1 “法”理论的道德辨析第46-49页
        5.1.1 探究韩非子“法”理论的初衷第46-47页
        5.1.2 韩非子“法”理论的道德属性评价第47-49页
    5.2 “术”理论的道德辨析第49-52页
        5.2.1 探究韩非子“术”理论的初衷第49页
        5.2.2 韩非子“术”理论的道德属性评价第49-52页
    5.3 “势”理论的道德辨析第52-56页
        5.3.1 探究韩非子“势”理论的初衷第52页
        5.3.2 韩非子“势”理论的道德属性评价第52-56页
第6章 从道德层面探究韩非子政治思想的价值第56-61页
    6.1 历史价值第56-58页
        6.1.1 重新思考秦朝灭亡的原因第56-58页
        6.1.2 重新认识韩非子政治思想的历史贡献第58页
    6.2 时代价值第58-61页
        6.2.1 构建“和谐社会”的道德支撑第58-59页
        6.2.2 实现“人类大同”的终极关怀第59-61页
第7章 结论第61-64页
    7.1 导致韩非子政治思想非道德性误读的原因第61页
    7.2 韩非子政治思想具备道德属性的最主要标志第61-63页
    7.3 需进一步研究的问题第63-64页
参考文献第64-71页
致谢第71-72页
作者简介第72-73页
攻读学位期间发表的论著及获奖情况第73页

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