| 中文摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-10页 |
| 绪论 | 第10-19页 |
| 第一节 本选题的研究现状综述 | 第10-11页 |
| 第二节 本论文的研究方法与思路 | 第11页 |
| 第三节 象思维的基本界定与概述 | 第11-19页 |
| 一、 象思维的文化内涵与特征 | 第12-15页 |
| 二、 象思维的历史形态与转换 | 第15-19页 |
| 第一章 象思维诗学转换的语境考察 | 第19-33页 |
| 第一节 象思维诗学转换的思想文化语境 | 第20-23页 |
| 一、 儒玄佛相会与玄学思潮 | 第20-22页 |
| 二、 思想文化与象思维的诗学转换 | 第22-23页 |
| 第二节 象思维诗学转换的哲学思辨语境 | 第23-29页 |
| 一、 有、无之辩与象思维的诗学转换 | 第24-25页 |
| 二、 言、意之辩与象思维的诗学转换 | 第25-27页 |
| 三、 形、神之辩与象思维的诗学转换 | 第27-29页 |
| 第三节 象思维诗学转换的文学创作语境 | 第29-33页 |
| 一、 重性情的文学与重声色的文学 | 第30-32页 |
| 二、 文学创作与象思维的诗学转换 | 第32-33页 |
| 第二章 象思维诗学转换的理论呈现 | 第33-58页 |
| 第一节 思维中介的转换：从"易道之象”到“诗道之象” | 第34-40页 |
| 一、 “弥纶天地之道”的易道之象 | 第34-37页 |
| 二、 彰显“天地之心”的诗道之象 | 第37-39页 |
| 三、 诗道之象的“情”与“志” | 第39-40页 |
| 第二节 感应模式的转换：从“感通天下”到“联类不穷” | 第40-46页 |
| 一、 “感而遂通天下之故”的易学感知模式 | 第40-42页 |
| 二、 “诗人感物，联类不穷”的诗学感知模式 | 第42-45页 |
| 三、 感知双方的“往”与“还” | 第45-46页 |
| 第三节 运思方式的转换：从“观物取象”到“神用象通” | 第46-52页 |
| 一、 “观物取象”的易学运思方式 | 第46-49页 |
| 二、 “神用象通”的诗学运思方式 | 第49-50页 |
| 三、 运思过程的“通”与“塞” | 第50-52页 |
| 第四节 原象体验的转换：从“刚健笃实”到“风清骨峻” | 第52-58页 |
| 一、 “刚健笃实”的易学原象体验 | 第52-54页 |
| 二、 “风清骨峻”的诗学原象体验 | 第54-56页 |
| 三、 风骨体验的“气”与“力” | 第56-58页 |
| 第三章 象思维转换的诗学意义 | 第58-66页 |
| 第一节 象思维诗学转换的理论意义 | 第59-63页 |
| 一、 诗学体系的建构与独立 | 第59-60页 |
| 二、 诗学范畴的创生与衍化 | 第60-62页 |
| 三、 诗学精神的传承与发扬 | 第62-63页 |
| 第二节 象思维诗学转换的现实意义 | 第63-66页 |
| 一、 “神用象通”对唐代文学的影响 | 第63-65页 |
| 二、 “风清骨峻”对唐代文学的影响 | 第65-66页 |
| 结语 | 第66-67页 |
| 注释 | 第67-73页 |
| 参考文献目录 | 第73-76页 |
| 攻读硕士期间发表的论著 | 第76-77页 |
| 致谢 | 第77-78页 |
