| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-10页 |
| 一 绪论 | 第10-26页 |
| 1 方法的界定 | 第10-11页 |
| 2 缺失的一角 | 第11-26页 |
| ·国内外的许地山研究 | 第11-17页 |
| ·比较文学形象学在中国现当代文学学科中的发展 | 第17-23页 |
| ·叠合的和缺失的 | 第23-26页 |
| 二 盛杯：写实底子上的浪漫传奇小说 | 第26-40页 |
| 1 浪漫传奇和宗教精神的浸润 | 第27-32页 |
| ·《命命鸟》、《缀网劳蛛》中浓郁的浪漫色彩 | 第27-30页 |
| ·母亲祖母信佛而天然亲近佛教 | 第30-31页 |
| ·加入闽南伦敦会（基督教会）而生发的基督情怀 | 第31-32页 |
| ·致力宗教比教学 | 第32页 |
| 2 现实主义和“为人生”的根基 | 第32-36页 |
| ·《命命鸟》、《缀网劳蛛》中的现实主义底色 | 第33-35页 |
| ·父亲“庭训”儒家的“落花生精神” | 第35-36页 |
| ·秉持的“为人生”思想 | 第36页 |
| 3 现实主义和浪漫主义的交融现象 | 第36-40页 |
| ·前期创作特有的浪漫主义调子 | 第37-38页 |
| ·贯穿始终越显越强的现实主义基调 | 第38-39页 |
| ·多种叙事方式同时呈现 | 第39-40页 |
| 三 佳酿：南洋形象的建构 | 第40-58页 |
| 1 东西文明交汇的南洋 | 第40-44页 |
| ·中国文化根深蒂固的影响 | 第40-42页 |
| ·印度佛教文化的千年传承 | 第42-43页 |
| ·殖民地上摇曳西方文明罂粟 | 第43-44页 |
| 2 《命命鸟》、《缀网劳蛛》中的南洋描述 | 第44-52页 |
| ·缅甸佛光中的《命命鸟》 | 第45-48页 |
| ·马来福音下的《缀网劳蛛》 | 第48-51页 |
| ·缅甸、马来民俗的呈现 | 第51-52页 |
| 3 同期作家对南洋的集体想象 | 第52-58页 |
| ·艰难求生于缅甸：艾芜的南行漂泊 | 第53-54页 |
| ·革命失败辗转南下：洪灵菲和《流亡》 | 第54-55页 |
| ·浮光掠影只是旅人：徐志摩《浓得化不开》和老舍《小坡的生日》 | 第55-56页 |
| ·其他留文南洋的作家：郁达夫、巴金等 | 第56-58页 |
| 四 回甘：“他者”的背后 | 第58-70页 |
| 1“他者”和“自我” | 第58-60页 |
| ·显在的“他者” | 第59-60页 |
| ·始终秉持的“自我” | 第60页 |
| 2 许地山南洋书写中隐含的三角关系 | 第60-63页 |
| ·最熟悉的外壳——佛性的缅地生活 | 第61页 |
| ·文本中缺席的存在——源头处的印度 | 第61-62页 |
| ·狂飙突进时代留存的沃土——中国优良古典文化 | 第62-63页 |
| 3 理想本土形象的试验 | 第63-70页 |
| ·美好的话题——爱情 | 第63-64页 |
| ·完美的载体——多种女性形象 | 第64-65页 |
| ·思想的汇流——儒、佛、基督、道 | 第65-66页 |
| ·终极成像——宗教世俗化和民间道义的极致发展 | 第66-70页 |
| 结语 | 第70-72页 |
| 参考文献 | 第72-78页 |
| 致谢 | 第78-80页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第80页 |