| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-10页 |
| 绪论 | 第10-28页 |
| 一、研究缘起及意义 | 第10-11页 |
| （一）研究缘起 | 第10页 |
| （二）研究意义 | 第10-11页 |
| 二、学术史回顾 | 第11-18页 |
| （一）元末明初时期对天主教传播的研究 | 第11页 |
| （二）明末清初时期对天主教传播的研究 | 第11-13页 |
| （三）近代时期对天主教传播的研究 | 第13-14页 |
| （四）新中国成立之后到文革之前对天主教传播的研究 | 第14页 |
| （五）文革十年对天主教传播的研究 | 第14页 |
| （六）改革开放以来对天主教传播的研究 | 第14-18页 |
| 三、研究视角与方法 | 第18-20页 |
| （一）多层研究视角 | 第18-19页 |
| （二）历时与共时相结合研究方法 | 第19-20页 |
| 四、定安镇概况 | 第20-25页 |
| （一）历史沿革 | 第20-23页 |
| （二）经济与社会状况 | 第23页 |
| （三） 风土民俗 | 第23-25页 |
| 五、框架结构 | 第25-28页 |
| 第一章 定安镇天主教传播的历史 | 第28-37页 |
| 第一节 西林教案前天主教在定安镇的传播 | 第28-31页 |
| 第二节 西林教案后天主教在定安镇的传播 | 第31-36页 |
| 一、西林教案的后果 | 第31-33页 |
| 二、西林教案后定安天主教的传教活动 | 第33-35页 |
| 三、西林教案后定安天主教的信仰情况 | 第35-36页 |
| 本章小节 | 第36-37页 |
| 第二章 定安镇天主教传播现状 | 第37-62页 |
| 第一节 教堂 | 第37-39页 |
| 一、常井教堂 | 第37-38页 |
| 二、定安教堂 | 第38-39页 |
| 第二节 传教士 | 第39-46页 |
| 一、神父 | 第41-43页 |
| 二、修女 | 第43-46页 |
| 第三节 教徒 | 第46-49页 |
| 一、常井村教徒 | 第46-47页 |
| 二、定安街教徒 | 第47-49页 |
| 第四节 宗教活动 | 第49-61页 |
| 一、日常活动 | 第49-51页 |
| 二、节日活动 | 第51-61页 |
| 本章小结 | 第61-62页 |
| 第三章 历史的吊诡：历史与传说中马赖形象的不同建构 | 第62-75页 |
| 第一节 两种不的表述 | 第62-71页 |
| 一、国家叙事：主流表述 | 第65-69页 |
| 二、教徒传说：非主流表述 | 第69-71页 |
| 第二节 记忆的选择与建构 | 第71-73页 |
| 一、主流记忆的建构：历史教科书上的马赖 | 第71-73页 |
| 二、攀附与逃遁主流记忆：真假马赖的传说 | 第73页 |
| 本章小结 | 第73-75页 |
| 第四章 历史的遗韵：定安镇天主教信仰格局的变化以及有关马赖记忆的重构 | 第75-94页 |
| 第一节 定安镇天主教信仰格局的变化 | 第75-87页 |
| 一、常井村：传统信仰的淡化 | 第75-82页 |
| 二、定安街：被边缘群体求助式信仰趋势的加强 | 第82-87页 |
| 第二节 记忆的选择与重构 | 第87-92页 |
| 一、尚存的历史记忆 | 第87-88页 |
| 二、选择与重构历史记忆 | 第88-92页 |
| 本章小结 | 第92-94页 |
| 第五章 嬗变与融合：外来文化与本土文化相处之道 | 第94-113页 |
| 第一节 挑战与回应：中国本土人面对外来文化的反应 | 第94-103页 |
| 一、主流反应 | 第94-99页 |
| 二、非主流反应 | 第99-103页 |
| 第二节 外来文化与中国本土文化如何才能和平相处？ | 第103-113页 |
| 一、根本条件：和平的交流环境的建立 | 第105-107页 |
| 二、必要条件：天主教的本土化 | 第107-113页 |
| 参考文献 | 第113-117页 |
| 后记 | 第117-11页 |