| 第一章 绪论 | 第1-33页 |
| 一、宗教伦理与终极关怀 | 第15-24页 |
| (一) 宗教伦理能否成为全球伦理的基础 | 第15-20页 |
| (二) 佛教能成为全球伦理的基础，是它的终极关怀——“大融合”使然 | 第20-23页 |
| (三) 佛教伦理思想研究概况 | 第23-24页 |
| 二、宗教伦理与世俗伦理 | 第24-26页 |
| (一) 宗教伦理道德具有不同于世俗伦理道德的三大特征 | 第24-25页 |
| (二) 宗教伦理与世俗伦理的统一性 | 第25-26页 |
| 三、宗喀巴大师生平及其宗教改革 | 第26-33页 |
| (一) 宗喀巴大师的生平 | 第26-27页 |
| (二) 宗喀巴大师进行宗教改革的背景 | 第27-29页 |
| (三) 宗喀巴大师宗教改革的主要内容 | 第29-33页 |
| 第二章 宗喀巴大师宗教伦理思想的理论基础——三要道 | 第33-56页 |
| 一、出离心 | 第34-35页 |
| 二、菩提心 | 第35-36页 |
| 三、空性正见 | 第36-56页 |
| (一) 缘起法则即其伦理意义 | 第36-38页 |
| (二) 缘起是万事万物的本质和本源 | 第38-40页 |
| (三) 缘起有与法空无自性 | 第40-49页 |
| (四) 诸法无我 | 第49-56页 |
| 第三章 宗喀巴大师宗教伦理思想 | 第56-88页 |
| 一、人生唯苦 | 第56-67页 |
| (一) 宗喀巴大师宗教伦理的逻辑起点——人生唯苦 | 第56-57页 |
| (二) 诸受是苦 | 第57-67页 |
| 二、慈悲利众 | 第67-74页 |
| (一) 芸芸众生皆父母 | 第68-69页 |
| (二) 一切众生皆平等 | 第69-70页 |
| (三) 以菩提心普度和拯救众生 | 第70-74页 |
| 三、众善奉行、诸恶莫作 | 第74-83页 |
| (一) 善的涵义和善的种类 | 第74-75页 |
| (二) 善心 | 第75-76页 |
| (三) 善行 | 第76-80页 |
| (四) 善的动机 | 第80-81页 |
| (五) 何谓恶 | 第81-82页 |
| (六) 恶心 | 第82页 |
| (七) 恶行 | 第82-83页 |
| 四、生态伦理 | 第83-88页 |
| (一) 对动物的保护 | 第84-85页 |
| (二) 对水资源、草原和森林的保护 | 第85-86页 |
| (三) 生态环境保护的价值观基础 | 第86-88页 |
| 第四章 宗喀巴大师修证伦理学 | 第88-124页 |
| 一、下士道的伦理修持 | 第89-97页 |
| (一) 依止善知识 | 第89-91页 |
| (二) 人身难得当善待 | 第91-93页 |
| (三) “皈依三宝”方得救 | 第93-96页 |
| (四) 深信业果求善报 | 第96-97页 |
| 二、中士道的伦理修持 | 第97-105页 |
| (一) 发出离心 | 第97-98页 |
| (二) 思维集谛知苦因 | 第98-101页 |
| (三) 修“三学”得解脱 | 第101-105页 |
| 三、上士道的伦理修持 | 第105-124页 |
| (一) 自觉觉他菩提心 | 第106-109页 |
| (二) 自利利他修六度 | 第109-117页 |
| (三) 摄化众生成菩提 | 第117-118页 |
| (四) 修习密乘速成佛 | 第118-124页 |
| 第五章 宗喀巴大师宗教伦理价值观 | 第124-141页 |
| 一、人生的价值追求 | 第124-125页 |
| 二、人生道德价值标准 | 第125-126页 |
| 三、道德理想人格典范 | 第126-129页 |
| 四、宗喀巴大师宗教伦理价值观的基本特征 | 第129-131页 |
| 五、宗喀巴大师宗教伦理思想的现实意义 | 第131-141页 |
| (一) 唤醒人们对自我生存状态的深刻反思 | 第132-133页 |
| (二) 达成最低限度的“全球伦理” | 第133-134页 |
| (三) 对苦乐持中道立场 | 第134-135页 |
| (四) 不知苦焉知乐 | 第135-136页 |
| (五) 直面人生的诸多苦难 | 第136-137页 |
| (六) 医治人类的心灵创伤 | 第137-138页 |
| (七) 超越生死圆满生命，实现宇宙人生同天境界 | 第138页 |
| (八) 客观评价宗喀巴大师的宗教伦理思想 | 第138-141页 |
| 参考文献 | 第141-145页 |
| 在读期间科研情况简介 | 第145-147页 |
